前八界及聲，無執受餘二。前八界及聲，無執受餘二。論曰：六識意界及法界攝諸心所法，名有所論曰：六識意界及法界攝諸心所法，名有所緣，有所緣故，如人有子。所緣所行及與境界緣，有所緣故，如人有子。
所緣所行及與境界名義差別，餘十色界及法界攝不相應法，名名義差別，餘十色界及法界攝不相應法，名無所緣，義准成故。此中上座作如是言：五識無所緣，義准成故。此中上座作如是言：五識依緣俱非實有，極微一一不成所依所緣事依緣俱非實有，極微一一不成所依所緣事故，眾微和合方成所依所緣事故。為成此義故，眾微和合方成所依所緣事故。
為成此義謬引聖言，佛告多聞諸聖弟子：汝等今者應謬引聖言，佛告多聞諸聖弟子：汝等今者應如是學，諸有過去未來現在眼所識色，此中如是學，諸有過去未來現在眼所識色，此中都無常性恒性，廣說乃至無顛倒性出世聖都無常性恒性，廣說乃至無顛倒性出世聖諦皆是虛偽妄失之法，乃至廣說。彼謂五識諦皆是虛偽妄失之法，乃至廣說。彼謂五識若緣實境，不應聖智觀彼所緣皆是虛偽妄若緣實境，不應聖智觀彼所緣皆是虛偽妄失之法，由此所依亦非實有，准所緣境不說失之法，由此所依亦非實有，准所緣境不說而成。又彼師徒串習世典，引眾盲喻，證已而成。
又彼師徒串習世典，引眾盲喻，證已義宗。傳說如盲一一各住，無見色用；眾盲和義宗。傳說如盲一一各住，無見色用；
眾盲和集，見用亦無。如是極微一一各住，無依緣用；集，見用亦無。如是極微一一各住，無依緣用；
眾多和集，此用亦無。故處是假，唯界是實。彼眾多和集，此用亦無。故處是假，唯界是實。
彼部義宗略述如是。今謂彼論涉壞法宗，故有部義宗略述如是。今謂彼論涉壞法宗，故有智人不應欣慕。五識不緣非實有境，和集極智人不應欣慕。
五識不緣非實有境，和集極微為所緣故。又五識身無分別故，不緣眾微微為所緣故。又五識身無分別故，不緣眾微和合為境。非和合名別目少法，可離分別所和合為境。
非和合名別目少法，可離分別所見乃至所觸事成，以彼和合無別法故，唯是見乃至所觸事成，以彼和合無別法故，唯是計度分別所取。五識無有計度功能，是故不計度分別所取。五識無有計度功能，是故不緣和合為境。即諸極微和集安布，恒為五識緣和合為境。
即諸極微和集安布，恒為五識生起依緣，無有極微不和集故。設有極微不生起依緣，無有極微不和集故。設有極微不和集者，是彼類故亦屬依緣。然五識身唯用和集者，是彼類故亦屬依緣。
然五識身唯用和集為所緣故，不緣彼起，猶如雖有過去未和集為所緣故，不緣彼起，猶如雖有過去未來色等境界，以五識身唯現境故不緣彼起，來色等境界，以五識身唯現境故不緣彼起，雖不緣彼而五境攝。又眼識不緣和合為境，雖不緣彼而五境攝。又眼識不緣和合為境，
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