不可見故，眼識不緣實有為境。此執不然，是不可見故，眼識不緣實有為境。此執不然，是可見故。而不了者，由彼眼根取境麁故，又彼可見故。
而不了者，由彼眼根取境麁故，又彼眼識無分別故。諸有殊勝智慧力者，乃能了眼識無分別故。諸有殊勝智慧力者，乃能了別細極微相，如遠近觀錦繡文像。又如先說。別細極微相，如遠近觀錦繡文像。
又如先說。先何所說？謂無極微不和集故。既常和集，非先何所說？
謂無極微不和集故。既常和集，非不可見。有說：極微性相安立，彼於眼識為不可見。
有說：極微性相安立，彼於眼識為所緣定，眼識於彼非定現行，不能一一別相所緣定，眼識於彼非定現行，不能一一別相見者，不和會故、非非相故。以有諸法雖是可見者，不和會故、非非相故。以有諸法雖是可見，有少因緣而不能見，如不能見水中鹽色，見，有少因緣而不能見，如不能見水中鹽色，及不能見壁等障色。又不達義，妄引聖言。若及不能見壁等障色。
又不達義，妄引聖言。若執彼經有此義者，意識所緣亦應非實，同說執彼經有此義者，意識所緣亦應非實，同說虛偽妄失法故。若爾，緣實覺慧應無，是則分虛偽妄失法故。
若爾，緣實覺慧應無，是則分明崩壞法論。若言意識通無漏故無斯過者，明崩壞法論。若言意識通無漏故無斯過者，理亦不然，無漏意識亦以總法為所緣故。汝理亦不然，無漏意識亦以總法為所緣故。
汝宗又許眼等五識通無漏故，不應妄執五識宗又許眼等五識通無漏故，不應妄執五識所緣唯假非實。有世間智緣界為境，彼所緣所緣唯假非實。有世間智緣界為境，彼所緣界亦應非實。然彼經說，六識所緣皆虛偽等界亦應非實。
然彼經說，六識所緣皆虛偽等無有差別，故說有漏所緣唯假，但由貪著自無有差別，故說有漏所緣唯假，但由貪著自所樂宗。若爾，彼經復有何義？愚夫長夜於色所樂宗。若爾，彼經復有何義？
愚夫長夜於色等境妄執常等真實性相，是故如來教聖弟等境妄執常等真實性相，是故如來教聖弟子如實觀彼離諸妄執，謂去來今六識所識，子如實觀彼離諸妄執，謂去來今六識所識，如彼妄執常等都無，皆是虛偽妄失之法。此如彼妄執常等都無，皆是虛偽妄失之法。此顯妄執所取境虛，不顯所緣皆非是實。故彼顯妄執所取境虛，不顯所緣皆非是實。
故彼經後復作是言：有能如是如實觀者，於去來經後復作是言：有能如是如實觀者，於去來今眼所識色，諸邪勝解想心見倒貪身繫等，今眼所識色，諸邪勝解想心見倒貪身繫等，廣說乃至彼皆永斷。是故於中愚夫妄見所廣說乃至彼皆永斷。是故於中愚夫妄見所執常等，佛聖弟子觀為虛偽妄失之法，非觀執常等，佛聖弟子觀為虛偽妄失之法，非觀境體為虛偽等，是謂契經不違理義。又如是境體為虛偽等，是謂契經不違理義。
又如是釋其理必然，由彼經說：於去來今眼所識色，釋其理必然，由彼經說：於去來今眼所識色，
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