此安立有尋伺地法有四品，餘十色界尋伺此安立有尋伺地法有四品，餘十色界尋伺俱無，常與尋伺不相應故。此中乘便應更思俱無，常與尋伺不相應故。此中乘便應更思量：若五識身有尋有伺，尋即分別，如何許彼量：若五識身有尋有伺，尋即分別，如何許彼無分別耶？頌曰：無分別耶？
頌曰：說五無分別，由計度隨念，說五無分別，由計度隨念，以意地散慧，意諸念為體。以意地散慧，意諸念為體。論曰：分別有三，一自性分別、二計度分別、三論曰：分別有三，一自性分別、二計度分別、三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二，說隨念分別。
由五識身雖有自性而無餘二，說無分別，如一足馬名為無足，故雖有一而得無分別，如一足馬名為無足，故雖有一而得名無。豈不意識有唯一種分別相應？由依意名無。豈不意識有唯一種分別相應？
由依意識總類具三，說有分別。自性分別體唯是尋，識總類具三，說有分別。自性分別體唯是尋，後心所中自當辯釋。餘二分別，如其次第，後心所中自當辯釋。
餘二分別，如其次第，意地散慧諸念為體。散言簡定。意識相應散意地散慧諸念為體。散言簡定。
意識相應散慧，名為計度分別，定中不能計度境故。非定慧，名為計度分別，定中不能計度境故。非定中慧能於所緣如此如是計度而轉，故於此中慧能於所緣如此如是計度而轉，故於此中簡定取散。若定若散意識相應諸念，名為中簡定取散。
若定若散意識相應諸念，名為隨念分別，明記所緣用均等故。五識雖與慧隨念分別，明記所緣用均等故。五識雖與慧念相應，擇記用微，故唯取意。夫分別者，推求念相應，擇記用微，故唯取意。
夫分別者，推求行相，故說尋為自性分別。簡擇明記行似行相，故說尋為自性分別。簡擇明記行似順尋，故分別名亦通慧念。由此三行差別攝順尋，故分別名亦通慧念。
由此三行差別攝持，皆令於境明了轉異，於已了境遮簡行持，皆令於境明了轉異，於已了境遮簡行生，故分別名不通於想；於未了境不能印持，生，故分別名不通於想；於未了境不能印持，故分別名不通勝解。若在欲界及初靜慮，不故分別名不通勝解。
若在欲界及初靜慮，不定意識具三分別。若初靜慮在定意識，及上定意識具三分別。若初靜慮在定意識，及上散心，各二分別。上地意識若在定中，及五識散心，各二分別。
上地意識若在定中，及五識身，各一分別。身，各一分別。如是已說有尋伺等。十八界中，幾有所緣、幾如是已說有尋伺等。
十八界中，幾有所緣、幾無所緣？幾有執受、幾無執受？頌曰：無所緣？幾有執受、幾無執受？
頌曰：七心法界半，有所緣餘無，七心法界半，有所緣餘無，
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