若如所說，契經但應言：應於意根防護而若如所說，契經但應言：應於意根防護而住。若謂釋此同意近行經是，則應言：應防護住。若謂釋此同意近行經是，則應言：應防護色等。又說能招苦異熟故，如契經說：若有六色等。
又說能招苦異熟故，如契經說：若有六根不護不防不密而住，招苦異熟。然五色根根不護不防不密而住，招苦異熟。然五色根無記性故，不招異熟。應知經意就依根識作無記性故，不招異熟。
應知經意就依根識作如是說，如契經言：眼所識色，眼所希求。此亦如是說，如契經言：眼所識色，眼所希求。此亦如是。若不爾者，經唯應說：若有意根不護不如是。
若不爾者，經唯應說：若有意根不護不防不密而住，招苦異熟。又契經說：若有眼根防不密而住，招苦異熟。又契經說：若有眼根不護不防不密而住，乃至廣說。豈異熟生有不護不防不密而住，乃至廣說。
豈異熟生有不護等？又雖一念墮在境中，而能取相，故通不護等？又雖一念墮在境中，而能取相，故通有記，如契經言：眼見色已，能不取相、不取隨有記，如契經言：眼見色已，能不取相、不取隨好。由諸色境二識取故，先起眼識取諸色相，好。
由諸色境二識取故，先起眼識取諸色相，後起意識取彼隨好。如是契經意顯眼識能後起意識取彼隨好。如是契經意顯眼識能取相故，亦能起染。若爾，云何唯說意識是有取相故，亦能起染。
若爾，云何唯說意識是有分別？應知但依分別力故起諸過失。應共思分別？應知但依分別力故起諸過失。
應共思求契經意趣。我說。若識於一剎那能取非一品求契經意趣。我說。
若識於一剎那能取非一品類境界，於一所緣多心流注，如是相識名有類境界，於一所緣多心流注，如是相識名有分別。然五識身唯取現境，無二念識同一所分別。然五識身唯取現境，無二念識同一所緣，無一所緣前取滅已第二念識復取生故。緣，無一所緣前取滅已第二念識復取生故。
意識能緣三世境界，法雖已滅猶是所行，於意識能緣三世境界，法雖已滅猶是所行，於一所緣多心流注，故唯說此是有分別。然五一所緣多心流注，故唯說此是有分別。然五識身，自性分別恒相應故，亦有分別。而契經識身，自性分別恒相應故，亦有分別。
而契經言無分別者，謂無隨念計度分別，自性分別言無分別者，謂無隨念計度分別，自性分別其體是尋。五識相應如前已說，然伽他說：第其體是尋。五識相應如前已說，然伽他說：第六增上王等。此中顯示多分起染次第，如契六增上王等。
此中顯示多分起染次第，如契經言：父母於子能作難作。非不亦有子於父經言：父母於子能作難作。非不亦有子於父母能作難作，此中亦爾。然諸眾生有種種性，母能作難作，此中亦爾。
然諸眾生有種種性，或軟煩惱、或利煩惱。軟煩惱者，要先發起虛或軟煩惱、或利煩惱。軟煩惱者，要先發起虛妄分別，然後煩惱方現在前。利煩惱者，不待妄分別，然後煩惱方現在前。
利煩惱者，不待
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