九通二，謂五色根、色香味觸。云何通二？眼等九通二，謂五色根、色香味觸。云何通二？
眼等五根住現在世名有執受，過去未來名無執五根住現在世名有執受，過去未來名無執受。色香味觸住現在世不離五根名有執受，受。色香味觸住現在世不離五根名有執受，過去未來及住現在非不離根名無執受。是過去未來及住現在非不離根名無執受。
是故九界各通二門。何等名為有執受相，標之故九界各通二門。何等名為有執受相，標之心首而說是言？本論中說：己身所攝名有執心首而說是言？
本論中說：己身所攝名有執受。此復云何？謂心心所執為己有，即心心所受。此復云何？
謂心心所執為己有，即心心所共所執持攝為依處名有執受，損益展轉更共所執持攝為依處名有執受，損益展轉更相隨故。若爾，色等即應一向名無執受，心心相隨故。若爾，色等即應一向名無執受，心心所法不依彼故、非根性故。不爾，色等若不離所法不依彼故、非根性故。
不爾，色等若不離根，雖非所依，而是心等之所親附，故無此失。根，雖非所依，而是心等之所親附，故無此失。毘婆沙說：若諸色法逼迫斷壞便能生苦，與毘婆沙說：若諸色法逼迫斷壞便能生苦，與此相違即能生樂，是己身攝名有執受。有餘此相違即能生樂，是己身攝名有執受。
有餘師說：若諸有情執為自體，一切處時方便防師說：若諸有情執為自體，一切處時方便防護茅灰火刺霜雹等緣，是己身攝名有執護茅灰火刺霜雹等緣，是己身攝名有執受。若爾，應違契經所說。故契經言：若於是處受。若爾，應違契經所說。
故契經言：若於是處識所執藏、識所隨攝，名有執受。雖有是說而識所執藏、識所隨攝，名有執受。雖有是說而不相違，有執受法略有二種：一者有愛及有不相違，有執受法略有二種：一者有愛及有身見，執為己有，名有執受；二者為因能生苦身見，執為己有，名有執受；
二者為因能生苦樂，名有執受。宿業所引異熟果等分位相續，樂，名有執受。宿業所引異熟果等分位相續，是名第二。此中有愛及有身見，若正智生即是名第二。
此中有愛及有身見，若正智生即便斷滅。異熟相續，諸漏盡者亦未斷滅，是故便斷滅。異熟相續，諸漏盡者亦未斷滅，是故若法既執受已，至般涅槃隨轉不捨，此法一若法既執受已，至般涅槃隨轉不捨，此法一向名有執受。是為經論二義差別。如是已說向名有執受。
是為經論二義差別。如是已說有執受等。十八界中，幾大種性、幾所造性？幾有執受等。
十八界中，幾大種性、幾所造性？幾可積集、幾非積集？頌曰：可積集、幾非積集？
頌曰：觸界中有二，餘九色所造，觸界中有二，餘九色所造，法一分亦然，十色可積集。法一分亦然，十色可積集。論曰：觸界通二，一者大種、二者所造。此二如論曰：觸界通二，一者大種、二者所造。
此二如
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