二亦有差別，多物和合方得處名，一一別物二亦有差別，多物和合方得處名，一一別物即得名界。觸處可爾，法處云何？汝宗法處雖即得名界。觸處可爾，法處云何？
汝宗法處雖有三法而無積集，法界何異？又彼建立處界有三法而無積集，法界何異？又彼建立處界不同，都無正理及所餘量，但彼上座隨意而不同，都無正理及所餘量，但彼上座隨意而立，傍觀鑒人不應信受。又若處假、界是勝義，立，傍觀鑒人不應信受。
又若處假、界是勝義，上座此論便違經說。如契經說：喬答摩尊餘上座此論便違經說。如契經說：喬答摩尊餘處說言：我覺一切。依何一切言我覺耶？唯願處說言：我覺一切。
依何一切言我覺耶？唯願為開勝義有法。世尊告曰：梵志當知，言一切為開勝義有法。
世尊告曰：梵志當知，言一切者謂十二處，此勝義有，餘皆虛偽。世尊不應者謂十二處，此勝義有，餘皆虛偽。世尊不應依不實法說勝義有，又亦不應唯證假有成依不實法說勝義有，又亦不應唯證假有成等正覺。空花論者可說此言，稱佛為師不應等正覺。
空花論者可說此言，稱佛為師不應黨此。故十二處皆是實有，非於假法可說勝黨此。故十二處皆是實有，非於假法可說勝義。如是上座諸有所言，前後諦觀多成違害，義。
如是上座諸有所言，前後諦觀多成違害，信而無智同所敬承，具智信人必無隨順。又信而無智同所敬承，具智信人必無隨順。又眾盲喻違彼自宗，一一極微非依緣體，眾眾盲喻違彼自宗，一一極微非依緣體，眾微和合成依緣論。彼對盲喻，極不相符。和集微和合成依緣論。
彼對盲喻，極不相符。和集極微為依緣論，此對盲喻理不相違，許一一極微為依緣論，此對盲喻理不相違，許一一微是依緣故。執一一微非可見者，眾微和合微是依緣故。
執一一微非可見者，眾微和合亦應不見，同盲喻故。如非色合，故五識身決亦應不見，同盲喻故。如非色合，故五識身決定不用和合為境；然必有境，故以實法為境定不用和合為境；
然必有境，故以實法為境義成。若五識身了勝義境，何緣五識不斷結義成。若五識身了勝義境，何緣五識不斷結耶？了自相故、外門轉故、無等引故、無分別耶？
了自相故、外門轉故、無等引故、無分別故、一墮境故、所緣少故，雖了勝義而不斷結。故、一墮境故、所緣少故，雖了勝義而不斷結。故說七半有所緣中，五界唯緣勝義為境，餘故說七半有所緣中，五界唯緣勝義為境，餘緣勝義亦緣世俗。如是已說有所緣等。十八緣勝義亦緣世俗。
如是已說有所緣等。十八界中九無執受。何等為九？謂前所說七有所界中九無執受。
何等為九？謂前所說七有所緣并全法界，此八及聲皆無執受。頌中及言緣并全法界，此八及聲皆無執受。
頌中及言具含二義：一顯總集，謂八及聲總無執受；具含二義：一顯總集，謂八及聲總無執受；二顯異門，謂餘師說不離根聲亦有執受。餘二顯異門，謂餘師說不離根聲亦有執受。
餘
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