是永斷，是故成此不違餘經。如是上座說觸是永斷，是故成此不違餘經。如是上座說觸處中無所造色，決定違害此別處經，智者應處中無所造色，決定違害此別處經，智者應了。言即諸大種形差別故者，不說正因。云何了。
言即諸大種形差別故者，不說正因。云何定知？即諸大種形量差別名滑等性，非異大定知？
即諸大種形量差別名滑等性，非異大種別有滑等又諸大種安布差別。即諸大種，種別有滑等又諸大種安布差別。即諸大種，非諸大種是眼所取，眼所取者謂顯與形。如非諸大種是眼所取，眼所取者謂顯與形。
如何乃言即諸大種形差別故？豈不闇中身亦何乃言即諸大種形差別故？豈不闇中身亦能取形量差別？若爾，大種應二根取，以言形能取形量差別？
若爾，大種應二根取，以言形量即大種故。由此即破彼第二因，謂眼亦能量即大種故。由此即破彼第二因，謂眼亦能覺了彼故。又謂依眼隨取大種形量色相亦覺了彼故。
又謂依眼隨取大種形量色相亦能覺了滑澁等者，此言何義？若謂眼取大種能覺了滑澁等者，此言何義？若謂眼取大種形量，既執形量不異大種，應許眼根能取大形量，既執形量不異大種，應許眼根能取大種。若謂眼根能取色相，大種形量隨此比知，種。
若謂眼根能取色相，大種形量隨此比知，如是云何遮滑等異大種？由見色相比知滑如是云何遮滑等異大種？由見色相比知滑等言即大種，此有何因而言滑等不異大種？等言即大種，此有何因而言滑等不異大種？
但有虛言都無實義。又應謂堅即餘三大安但有虛言都無實義。又應謂堅即餘三大安布差別如滑澁等，謂他亦能如是計度。餘三布差別如滑澁等，謂他亦能如是計度。
餘三大種安布差別即名為堅，無別有堅異三可大種安布差別即名為堅，無別有堅異三可得。由無異因，不應別執，故彼言義無所堪得。由無異因，不應別執，故彼言義無所堪能。又因嗅香覺了苦酢，應言苦酢體不異香。能。
又因嗅香覺了苦酢，應言苦酢體不異香。又滑等相異諸大種，故異大種應別有性，謂又滑等相異諸大種，故異大種應別有性，謂非滑性即是堅性，非諸堅處皆有滑故，如非滑性即是堅性，非諸堅處皆有滑故，如地即堅未嘗相離滑性。若爾，應不離堅亦非地即堅未嘗相離滑性。
若爾，應不離堅亦非滑性即是濕性，非諸濕處皆有滑故；亦非滑性即是濕性，非諸濕處皆有滑故；亦非滑性即是煖性，非諸煖處皆有滑故；亦非滑滑性即是煖性，非諸煖處皆有滑故；
亦非滑性即是動性，非息等處滑可得故。由此故知性即是動性，非息等處滑可得故。由此故知滑非大種；亦非不有，如實有法現可得故，又滑非大種；
亦非不有，如實有法現可得故，又能為緣生影像故。若謂唯有安布差別無實能為緣生影像故。若謂唯有安布差別無實體者，理亦不然，安布差別必有所依，此所依體者，理亦不然，安布差別必有所依，此所依
下页续读