體即滑性故。或應唯得安布差別，不應亦了體即滑性故。或應唯得安布差別，不應亦了此中滑性。又契經中方便說有如是滑性，如此中滑性。
又契經中方便說有如是滑性，如契經言：契經言：「如來皮膚極細滑，一切塵垢不著身。」「如來皮膚極細滑，一切塵垢不著身。」又縱滑性有經無經，然曾無經遮彼有故，又又縱滑性有經無經，然曾無經遮彼有故，又與正理不相違故，如是滑性實有義成。又若與正理不相違故，如是滑性實有義成。
又若滑性異四大種無別有體，應假非實，是則身滑性異四大種無別有體，應假非實，是則身識應不了知，身識唯緣勝義境故。又離分別識應不了知，身識唯緣勝義境故。又離分別滑覺應無，如離分別於諸大種一一體上皆滑覺應無，如離分別於諸大種一一體上皆有別覺，即說身識緣諸大種實物為境，非緣有別覺，即說身識緣諸大種實物為境，非緣假法。滑性亦然，既身所取，故不可說是假假法。
滑性亦然，既身所取，故不可說是假非實。又非一一大種中有，故異大種別有滑非實。又非一一大種中有，故異大種別有滑性。由此道理，亦總成立異四大種有澁等性。性。
由此道理，亦總成立異四大種有澁等性。其中差別，當更顯示。彼上座言：無別所造名其中差別，當更顯示。
彼上座言：無別所造名輕重性，即諸大種或少或多說輕重故。又輕輕重性，即諸大種或少或多說輕重故。又輕重性相待成故，非實有體，謂即是物待此名重性相待成故，非實有體，謂即是物待此名輕、待彼名重，非堅性等相待而成。又於風界輕、待彼名重，非堅性等相待而成。
又於風界說輕性故，輕即是風。如本論言：云何名風界？說輕性故，輕即是風。如本論言：云何名風界？
謂輕等動性。世尊亦說：諸輕等動性，名內外謂輕等動性。世尊亦說：諸輕等動性，名內外風界。此說不然，前說大種與此相異，非此性風界。
此說不然，前說大種與此相異，非此性故。若不了知經論義故，即謂輕性是風界者，故。若不了知經論義故，即謂輕性是風界者，應說重性是何大種？若說此宗謂有大種增應說重性是何大種？
若說此宗謂有大種增生重性，重性即是此大種者，理必不然，重與生重性，重性即是此大種者，理必不然，重與地水相各異故。又於一切和合聚中皆具有地水相各異故。又於一切和合聚中皆具有故，應無差別。若謂少多故無過者，應非重性故，應無差別。
若謂少多故無過者，應非重性即是堅濕。又許和合為輕重故，身識不應緣即是堅濕。又許和合為輕重故，身識不應緣彼為境。又即大種眾多極微和合聚中許為彼為境。
又即大種眾多極微和合聚中許為重故，即應一切和合聚中皆有重性，無定因重故，即應一切和合聚中皆有重性，無定因故。若言大種和集差別能為因緣別生重性，故。若言大種和集差別能為因緣別生重性，
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