品中，名為有記。若於二品皆所不容，體不分品中，名為有記。若於二品皆所不容，體不分明，名無記法。其餘十界通善等三，即是七心明，名無記法。
其餘十界通善等三，即是七心色聲法界。善謂捨惡，是違惡義。或復善者名色聲法界。善謂捨惡，是違惡義。
或復善者名慧攝受，謂若諸法慧所攝受或攝受慧皆名慧攝受，謂若諸法慧所攝受或攝受慧皆名為善。或復善者是吉祥義，能招嘉瑞，如吉祥為善。或復善者是吉祥義，能招嘉瑞，如吉祥草。翻此即釋不善義名。色聲二界，善心等起草。
翻此即釋不善義名。色聲二界，善心等起即名為善，惡心等起名為不善，餘是無記。其即名為善，惡心等起名為不善，餘是無記。
其七心界，若無貪等相應名善，貪等相應名為七心界，若無貪等相應名善，貪等相應名為不善，餘名無記。法界所攝品類眾多，無貪不善，餘名無記。法界所攝品類眾多，無貪等性相應等起、擇滅名善，若貪等性相應等等性相應等起、擇滅名善，若貪等性相應等起名為不善，餘名無記。其五識身皆無分別，起名為不善，餘名無記。
其五識身皆無分別，又唯一念墮在境中，云何立為善不善性？若又唯一念墮在境中，云何立為善不善性？若謂五識無分別故非善不善，有太過失。或等謂五識無分別故非善不善，有太過失。
或等引中所有意識皆無分別，應非善性。又五識引中所有意識皆無分別，應非善性。又五識身非無分別，許與尋伺恒相應故。又雖一念身非無分別，許與尋伺恒相應故。
又雖一念墮在境中，誰遮相應？有信貪等，由有意識，雖墮在境中，誰遮相應？有信貪等，由有意識，雖復一念墮在境中，而成善惡，故不應用此所復一念墮在境中，而成善惡，故不應用此所說因遮五識身善不善性。化地部說：前四識說因遮五識身善不善性。
化地部說：前四識身但異熟生，唯無記性；身識亦有時轉變生，身但異熟生，唯無記性；身識亦有時轉變生，故與意識俱通有記。此說非理，與契經中立故與意識俱通有記。
此說非理，與契經中立六愛身義相違故。彼作是釋，眼觸無間所生六愛身義相違故。彼作是釋，眼觸無間所生貪愛名眼觸生。此釋非理，受等同故。《六六經》貪愛名眼觸生。
此釋非理，受等同故。《六六經》中說眼觸生受想思等，非不許彼與眼觸等中說眼觸生受想思等，非不許彼與眼觸等俱時而生，是故不應作如是釋。豈不如經說俱時而生，是故不應作如是釋。
豈不如經說十八意近行，雖復說有三六不同而唯在意。十八意近行，雖復說有三六不同而唯在意。此亦應爾，如是立喻與法不同。立六六門，據此亦應爾，如是立喻與法不同。
立六六門，據所依異；立意近行，就所緣別，是故不應以彼所依異；立意近行，就所緣別，是故不應以彼喻此。又彼所說，但述己情；防護六根，契經說喻此。
又彼所說，但述己情；防護六根，契經說故。如契經說：應於眼根乃至意根防護而住。故。
如契經說：應於眼根乃至意根防護而住。
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