分別，境纔相順煩惱便起。由此道理，或有先分別，境纔相順煩惱便起。由此道理，或有先起染污意識，或有先起染污餘識。如燃火時，起染污意識，或有先起染污餘識。
如燃火時，或先烟起，漸次生焰，後方洞然。或遇卒風，猛或先烟起，漸次生焰，後方洞然。或遇卒風，猛焰頓發，俄成灰燼。如人身中，病本若少，飲食焰頓發，俄成灰燼。
如人身中，病本若少，飲食乖適然後病生；病本若多，少遭風熱外緣所乖適然後病生；病本若多，少遭風熱外緣所觸，眾疾競起。煩惱病起，理亦應然。故五識觸，眾疾競起。
煩惱病起，理亦應然。故五識身亦通三性，理得成立。已說善等。十八界中，身亦通三性，理得成立。
已說善等。十八界中，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？頌曰：幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？
頌曰：欲界繫十八，色界繫十四，欲界繫十八，色界繫十四，除香味二識，無色繫後三。除香味二識，無色繫後三。論曰：繫謂繫屬，即被縛義。欲界所繫具足十論曰：繫謂繫屬，即被縛義。
欲界所繫具足十八，色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識。八，色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識。除香味者，段食性故，離段食貪方得生彼。除除香味者，段食性故，離段食貪方得生彼。
除鼻舌識，無境界故，非無境界少有識生。若爾，鼻舌識，無境界故，非無境界少有識生。若爾，於彼亦應無觸，非食性觸於彼得有。觸界於於彼亦應無觸，非食性觸於彼得有。
觸界於彼無成食用，有成餘用所謂成身。若不爾者，彼無成食用，有成餘用所謂成身。若不爾者，大種應無，則諸所造亦應非有，便同無色，何大種應無，則諸所造亦應非有，便同無色，何名色界？又於彼觸有成外用，謂成宮殿及衣名色界？
又於彼觸有成外用，謂成宮殿及衣服等。雖離食染，觸有別用，香味不然，故彼非服等。雖離食染，觸有別用，香味不然，故彼非有。有餘師說：住此依彼靜慮等至，見色聞聲有。
有餘師說：住此依彼靜慮等至，見色聞聲輕安俱起，有殊勝觸攝益於身。是故此三，生輕安俱起，有殊勝觸攝益於身。是故此三，生彼靜慮由相隨逐，香味不爾故在彼無。經主彼靜慮由相隨逐，香味不爾故在彼無。
經主此中謂前有過，言彼鼻舌亦應非有，如香味此中謂前有過，言彼鼻舌亦應非有，如香味境彼無用故。豈不二根於彼有用，謂起言說境彼無用故。豈不二根於彼有用，謂起言說及莊嚴身。起說嚴身但須依處，根非有見，何及莊嚴身。
起說嚴身但須依處，根非有見，何所莊嚴？如無男根亦無依處，二根無者依處所莊嚴？如無男根亦無依處，二根無者依處亦無。於彼可無男根依處，彼無用故。鼻舌依亦無。
於彼可無男根依處，彼無用故。鼻舌依處，彼有用故，離根應有，謂莊嚴身及起言處，彼有用故，離根應有，謂莊嚴身及起言說。有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者，說。
有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者，
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