前十一觸釋。寡學上座於此說言：非觸處中前十一觸釋。寡學上座於此說言：非觸處中有所造色。所以者何？即諸大種形差別故。謂有所造色。
所以者何？即諸大種形差別故。
謂即大種次第安布，於諸金銀、頗胝迦寶、雲母、即大種次第安布，於諸金銀、頗胝迦寶、雲母、金剛、芭蕉練等和合聚中，說為滑觸；與此相金剛、芭蕉練等和合聚中，說為滑觸；與此相反和合聚中，說為澁觸；餘隨所應，皆即大種反和合聚中，說為澁觸；
餘隨所應，皆即大種安布差別。又眼亦能覺了彼故，彼謂依眼隨安布差別。又眼亦能覺了彼故，彼謂依眼隨取大種形量色相，亦能覺了滑澁等物，故知取大種形量色相，亦能覺了滑澁等物，故知滑等不異大種。此說不然，違聖教故。如契經滑等不異大種。
此說不然，違聖教故。如契經說：苾芻當知，觸謂外處，是四大種及四大種說：苾芻當知，觸謂外處，是四大種及四大種所造有色無見有對。彼不許有，如是契經不所造有色無見有對。
彼不許有，如是契經不應不許，入結集故。又不違害諸餘契經，亦不應不許，入結集故。又不違害諸餘契經，亦不違理，故應成量。彼謂此經非入結集，越總頌違理，故應成量。
彼謂此經非入結集，越總頌故，如說製造順別處經立為異品。若爾，便應故，如說製造順別處經立為異品。若爾，便應棄捨一切違自部執聖教契經，如說製造，二棄捨一切違自部執聖教契經，如說製造，二種空經立為異品，亦越總頌。如是等類，互相種空經立為異品，亦越總頌。
如是等類，互相非撥。若謂此經非聖所說，違餘經故、法處不非撥。若謂此經非聖所說，違餘經故、法處不說無色言故，如舍利子增十經中唯作是言：說無色言故，如舍利子增十經中唯作是言：有十色處。故知此經非入結集，但是對法諸有十色處。
故知此經非入結集，但是對法諸師愛無表色，製造安置阿笈摩中。若爾，對法師愛無表色，製造安置阿笈摩中。若爾，對法諸師豈不亦能作如是說：譬喻部師憎無表諸師豈不亦能作如是說：譬喻部師憎無表色，製造安置增十經中？如是展轉更相非撥，色，製造安置增十經中？
如是展轉更相非撥，便為壞亂一切契經。然《增十經》為顯十種應便為壞亂一切契經。然《增十經》為顯十種應遍知法，故但說言有十色處。此十一向苦諦遍知法，故但說言有十色處。
此十一向苦諦攝故，苦諦唯是應遍知故，無有相違。無表有攝故，苦諦唯是應遍知故，無有相違。無表有漏無漏性故，猶如意處，亦應修習，是故於彼漏無漏性故，猶如意處，亦應修習，是故於彼增十經中唯說一向應遍知法，豈不亦是應增十經中唯說一向應遍知法，豈不亦是應永斷耶？此難不然，立諦異故。又舍利子於彼永斷耶？
此難不然，立諦異故。又舍利子於彼經中定有此意，言非盡法。即彼經中復說十經中定有此意，言非盡法。
即彼經中復說十種應永斷法，謂五內外順諸蓋法，非無餘法亦種應永斷法，謂五內外順諸蓋法，非無餘法亦
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