道諦所攝及三無為，如其所應，三皆無漏。唯道諦所攝及三無為，如其所應，三皆無漏。唯通有漏，謂餘十五，道諦、無為所不攝故。如通有漏，謂餘十五，道諦、無為所不攝故。
如是已說有漏無漏。十八界中，幾有尋有伺、幾是已說有漏無漏。十八界中，幾有尋有伺、幾無尋唯伺、幾無尋無伺？頌曰：無尋唯伺、幾無尋無伺？
頌曰：五識有尋伺，後三三餘無。五識有尋伺，後三三餘無。論曰：眼等五識有尋有伺，由與尋伺恒共相論曰：眼等五識有尋有伺，由與尋伺恒共相應。此五識身恒與尋伺共相應者，經主釋言：應。
此五識身恒與尋伺共相應者，經主釋言：以行相麁外門轉故。此因非理，現見意識內以行相麁外門轉故。此因非理，現見意識內門轉時亦常與彼共相應故。應作是釋：五門轉時亦常與彼共相應故。
應作是釋：五識唯於尋伺所隨地中有故。非於欲界初靜慮識唯於尋伺所隨地中有故。非於欲界初靜慮中心心所法除尋與伺而有不與尋伺相應，何中心心所法除尋與伺而有不與尋伺相應，何用外門為因簡別？意法意識名為後三，根境用外門為因簡別？
意法意識名為後三，根境識中各居後故。此後三界皆通三品，意界、意識中各居後故。此後三界皆通三品，意界、意識界及相應法界，除尋與伺。若在欲界初靜識界及相應法界，除尋與伺。
若在欲界初靜慮中有尋有伺，靜慮中間無尋唯伺，從此以慮中有尋有伺，靜慮中間無尋唯伺，從此以上無尋無伺。法界一切非相應法，靜慮中間上無尋無伺。法界一切非相應法，靜慮中間伺亦如是，於彼上地無尋伺故、非相應故、彼伺亦如是，於彼上地無尋伺故、非相應故、彼無尋故、自體自體不相應故。尋一切時無尋無尋故、自體自體不相應故。
尋一切時無尋唯伺，自體自體不相應故、此常與伺共相應唯伺，自體自體不相應故、此常與伺共相應故。豈不經主言無第二尋故。設有第二，許相故。豈不經主言無第二尋故。
設有第二，許相應耶？有第二受而不相應。無第二言，非為定應耶？有第二受而不相應。
無第二言，非為定證，一時無二故、行相不同故。雖有第二而不證，一時無二故、行相不同故。雖有第二而不相應，如是此因便為無用。或應自體自體相相應，如是此因便為無用。
或應自體自體相應，許無差別亦相應故。此何緣故成異體耶？應，許無差別亦相應故。此何緣故成異體耶？
豈不還成自體自體不相應故。自體行相無豈不還成自體自體不相應故。自體行相無差別法，一時無有二體相應，是故此因能為差別法，一時無有二體相應，是故此因能為定證，非彼言無第二尋故。伺在欲界初靜慮定證，非彼言無第二尋故。
伺在欲界初靜慮中三品不收，應名何等？此應名曰無伺唯尋，中三品不收，應名何等？此應名曰無伺唯尋，自體自體不相應故、此常與尋共相應故。由自體自體不相應故、此常與尋共相應故。
由
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