一村至一村，如是死陰生陰，從死陰趣生陰一村至一村，如是死陰生陰，從死陰趣生陰亦如是。如《阿濕波羅延經》說：若彼處來，如亦如是。如《阿濕波羅延經》說：若彼處來，如是廣說。若無中陰者則無去來，是故應有中是廣說。
若無中陰者則無去來，是故應有中陰。若言為除有餘說修多羅，故世尊說修多陰。若言為除有餘說修多羅，故世尊說修多羅及偈言。五無間罪作已，次第生無間地獄羅及偈言。
五無間罪作已，次第生無間地獄中。又復為梵志說偈言：少為老病漂，到於閻中。又復為梵志說偈言：少為老病漂，到於閻王所，梵志無住處，亦無有資糧。是故無中陰王所，梵志無住處，亦無有資糧。
是故無中陰者此不然。何以故？業趣無間，故說修多羅及者此不然。何以故？
業趣無間，故說修多羅及偈，謂作無間業已必先受無間報，然後受餘偈，謂作無間業已必先受無間報，然後受餘業報，亦必生地獄趣中非餘趣。如汝所解，世業報，亦必生地獄趣中非餘趣。如汝所解，世尊說修多羅，五無間業作已，次第生地獄中。尊說修多羅，五無間業作已，次第生地獄中。
為要五無間生地獄中？為二三四耶？為更餘為要五無間生地獄中？為二三四耶？
為更餘罪生地獄中耶？當知此經及偈意。罪生地獄中耶？當知此經及偈意。
若言如影者，如月極遠，影現水中，非彼月來若言如影者，如月極遠，影現水中，非彼月來至水中。如是死陰生陰如影，眾生生，何用中至水中。如是死陰生陰如影，眾生生，何用中陰為者，此亦不然。何以故？彼則有俱過。月及陰為者，此亦不然。
何以故？彼則有俱過。
月及水俱，死陰生陰不俱，是故有過。眼識足下身，水俱，死陰生陰不俱，是故有過。眼識足下身，識譬亦如是。若先取生陰而捨死陰，如折樓識譬亦如是。
若先取生陰而捨死陰，如折樓虫者，不然。何以故？趣不別及二識合過故。是虫者，不然。何以故？
趣不別及二識合過故。是故說有中陰，如所說四種薩婆多。問：為有一故說有中陰，如所說四種薩婆多。
問：為有一切有、為無？答：切有、為無？答：當知一切有，非有一切相，當知一切有，非有一切相，一切無一切，無有他相法。一切無一切，無有他相法。
此有是薩婆多所立。一切者，謂十二入。彼諸此有是薩婆多所立。一切者，謂十二入。
彼諸入有自相非餘，一切相所作別故。作業別，前入有自相非餘，一切相所作別故。作業別，前已說。一切無一切者，謂學法中有學法無無已說。
一切無一切者，謂學法中有學法無無學法，無學法中有無學法亦無學法。如空中學法，無學法中有無學法亦無學法。如空中亦無有跡，如是比。問：此說有，云何無有？答：無亦無有跡，如是比。
問：此說有，云何無有？答：無有他相法。如眼相是眼入，無餘入相，相別故。有他相法。
如眼相是眼入，無餘入相，相別故。
下页续读