故。一切緣者不通一切，相違故。以無我行不故。一切緣者不通一切，相違故。
以無我行不即行，此無我行故、自性不自觀故。亦無二決即行，此無我行故、自性不自觀故。亦無二決定性，亦不觀相應共一行一緣故，亦不觀共定性，亦不觀相應共一行一緣故，亦不觀共有共，一果一決定故。又說一切行無常者亦有共，一果一決定故。
又說一切行無常者亦非無常行，作滅無間等，滅者常故。當知彼行非無常行，作滅無間等，滅者常故。當知彼行遠，以向真諦故說。如所說觀此眾生長夜成遠，以向真諦故說。
如所說觀此眾生長夜成就身口意惡行。言此眾生即是地獄及餘惡就身口意惡行。言此眾生即是地獄及餘惡趣，實非此人即是地獄，以向地獄故說。彼亦趣，實非此人即是地獄，以向地獄故說。
彼亦如是。又復是空無間等者，則非無願無相，彼如是。又復是空無間等者，則非無願無相，彼一切法境界非分故。莫言有過，是故一切法一切法境界非分故。
莫言有過，是故一切法無我行是不定思惟。定思惟者有漏緣，若不無我行是不定思惟。定思惟者有漏緣，若不爾者解脫門減。若言自相無間等非分者，不爾者解脫門減。
若言自相無間等非分者，不然。何以故？以觀故。是自相共相，謂逼迫相是然。何以故？
以觀故。是自相共相，謂逼迫相是苦相，觀三諦故是自相，觀陰故是共相。如是苦相，觀三諦故是自相，觀陰故是共相。
如是一切，當知皆以觀故說自相共相。言不爾者，一切，當知皆以觀故說自相共相。言不爾者，不然。何以故？以不壞觀故，前已說。前說中不然。
何以故？以不壞觀故，前已說。
前說中陰後當說，今當說。問：為有中陰、為無？答：陰後當說，今當說。問：為有中陰、為無？
答：當知有中陰，世尊之所說，當知有中陰，世尊之所說，譬如村間道，彼則有俱過。譬如村間道，彼則有俱過。此說有中陰。何以故？世尊所說故。如世尊說：此說有中陰。
何以故？世尊所說故。
如世尊說：七士夫趣有中般涅槃。若無中陰者，則無中般七士夫趣有中般涅槃。若無中陰者，則無中般涅槃。若言有中夭從彼般涅槃者，不然，天趣涅槃。
若言有中夭從彼般涅槃者，不然，天趣中不說故。世尊修多羅說：四天王天乃至非中不說故。世尊修多羅說：四天王天乃至非想非非想處，不說有中夭。餘亦有過。若說生想非非想處，不說有中夭。
餘亦有過。若說生般涅槃，復有名生天耶？如是一切。阿那含亦般涅槃，復有名生天耶？
如是一切。阿那含亦應如是說過。是故彼是妄想說。若言壽命中應如是說過。
是故彼是妄想說。若言壽命中間般涅槃者，不然，除欝單曰及後邊菩薩，多間般涅槃者，不然，除欝單曰及後邊菩薩，多有眾生不盡壽而死，此皆是中般涅槃耶？是有眾生不盡壽而死，此皆是中般涅槃耶？
是故此皆有過。問：此云何？答：譬如村間道。如從故此皆有過。問：此云何？
答：譬如村間道。如從
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