為灰不復為木。如是阿羅漢以智火燒煩惱為灰不復為木。如是阿羅漢以智火燒煩惱薪，不應復為煩惱。彼不應如是。何以故？譬不薪，不應復為煩惱。
彼不應如是。何以故？
譬不合故。云何如燒薪有灰？若如是，阿羅漢煩惱合故。云何如燒薪有灰？
若如是，阿羅漢煩惱有餘如灰耶？若有餘者非阿羅漢，有煩惱故。有餘如灰耶？若有餘者非阿羅漢，有煩惱故。
若無者，不如上譬。然非彼聖道如火燒薪，但若無者，不如上譬。然非彼聖道如火燒薪，但聖道起斷煩惱得解脫得作證。彼若離聖道聖道起斷煩惱得解脫得作證。
彼若離聖道亦捨解脫得，繫得還起。如諸退相違經說，當亦捨解脫得，繫得還起。如諸退相違經說，當知說不時解脫故。未得退說二者，若彼未得知說不時解脫故。
未得退說二者，若彼未得退者，謂聲聞、辟支佛，非佛，住一切最勝根故。退者，謂聲聞、辟支佛，非佛，住一切最勝根故。聲聞者不得佛、辟支佛勝根，辟支佛不得佛聲聞者不得佛、辟支佛勝根，辟支佛不得佛勝根，是故有未得退。略說一切眾生若修行勝根，是故有未得退。
略說一切眾生若修行皆應得聖慧眼，若不修行入名色者是為未皆應得聖慧眼，若不修行入名色者是為未得退。問：云何知有未得退？答：信佛說故。如世得退。問：云何知有未得退？
答：信佛說故。如世尊說：諸天及世人退於智慧者，染著於名尊說：諸天及世人退於智慧者，染著於名色，不見聖諦故。謂彼習行退三聖俱亦然者，色，不見聖諦故。
謂彼習行退三聖俱亦然者，若習行退者，謂聲聞、辟支佛、如來三聖悉有，若習行退者，謂聲聞、辟支佛、如來三聖悉有，以中間諸因緣故，所得功德不能常現在前。以中間諸因緣故，所得功德不能常現在前。問：云何知有習行退？答：說心心法退故。如世問：云何知有習行退？
答：說心心法退故。如世尊說：於此四種心心法得現法安樂住，我說尊說：於此四種心心法得現法安樂住，我說彼一一退。如修多羅廣說。又復說，不動意解彼一一退。
如修多羅廣說。又復說，不動意解脫身作證成就遊者，彼不退。以是故知世尊脫身作證成就遊者，彼不退。
以是故知世尊亦有習行退，是故說。世尊多遊未至，非根亦有習行退，是故說。世尊多遊未至，非根本地。何以故？近欲界故。雖不動意解脫有習本地。
何以故？近欲界故。
雖不動意解脫有習行退，然彼成就得修故，彼一切現在時得行退，然彼成就得修故，彼一切現在時得常隨轉，彼心心法者現在修，謂不現在前者常隨轉，彼心心法者現在修，謂不現在前者名為退。習行退最多者謂世尊。何以故？功德名為退。習行退最多者謂世尊。
何以故？功德無邊故。如轉輪聖王廣受境界。又說攝他故無邊故。
如轉輪聖王廣受境界。又說攝他故名不動，自攝故名心心法。世尊多攝他、少自名不動，自攝故名心心法。
世尊多攝他、少自攝，如是世尊大悲大捨。問：何處不退？答：攝，如是世尊大悲大捨。問：何處不退？
答：
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