今世一日一夜持不殺戒，終不生彼刀兵劫今世一日一夜持不殺戒，終不生彼刀兵劫中。一呵黎勒果施僧福田，終不生彼疾疫劫中。一呵黎勒果施僧福田，終不生彼疾疫劫中。若以一食施僧福田，終不生彼饑饉劫中。中。
若以一食施僧福田，終不生彼饑饉劫中。此閻浮提惡劫互起，餘方則少有相似。如此此閻浮提惡劫互起，餘方則少有相似。
如此間刀兵劫起，彼唯瞋恚增上。如此間疾疫劫間刀兵劫起，彼唯瞋恚增上。如此間疾疫劫起，彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起，彼唯增起，彼唯羸劣少力。
如此間饑饉劫起，彼唯增饑渴。問：云何大劫過？答：除地餘三種，是名饑渴。問：云何大劫過？
答：除地餘三種，是名大劫過。三大種說大劫過，謂火、水、風，非地種。大劫過。三大種說大劫過，謂火、水、風，非地種。
何以故？不利故。利者壞大劫。復次地種壞劫何以故？不利故。
利者壞大劫。復次地種壞劫者，壞劫應至第四禪，而未曾至第四禪。問：何者，壞劫應至第四禪，而未曾至第四禪。
問：何故壞劫不至第四禪？答：淨居天故。彼無上地故壞劫不至第四禪？答：淨居天故。
彼無上地生，即彼般涅槃故。亦不下生，下地非數滅生，即彼般涅槃故。亦不下生，下地非數滅故。若彼住經壞劫者亦不然，增上福力生彼故。
若彼住經壞劫者亦不然，增上福力生彼處故，內擾亂非分故。若彼地內有擾亂者，處故，內擾亂非分故。若彼地內有擾亂者，則外有災患。彼初禪內有覺觀火擾亂，故外則外有災患。
彼初禪內有覺觀火擾亂，故外為火災所燒。第二禪內有喜水擾亂，故外為為火災所燒。第二禪內有喜水擾亂，故外為水災所漂。第三禪內有出入息風擾亂，故外水災所漂。
第三禪內有出入息風擾亂，故外為風災所壞。問：第四禪未曾有擾亂者，何得為風災所壞。問：第四禪未曾有擾亂者，何得不常？答：剎那無常所壞故。如是說者，第四不常？
答：剎那無常所壞故。如是說者，第四禪地不定相續，隨彼天生宮殿俱起，若天命禪地不定相續，隨彼天生宮殿俱起，若天命終彼亦俱沒。問：何等劫盡最初？答：終彼亦俱沒。
問：何等劫盡最初？答：七火次第過，然後一水災，七火次第過，然後一水災，七七火七水，復七火後風。七七火七水，復七火後風。
七火次第起者，謂最初火劫起。如是說言，若七火次第起者，謂最初火劫起。如是說言，若火劫將起，爾時人壽八萬歲，地獄命終者不復火劫將起，爾時人壽八萬歲，地獄命終者不復還生，當知劫盡。乃至地獄無有一眾生住，是還生，當知劫盡。
乃至地獄無有一眾生住，是名地獄劫盡。如地獄劫盡，畜生、餓鬼亦如是。名地獄劫盡。如地獄劫盡，畜生、餓鬼亦如是。
若畜生於人有用者與人俱盡。是時閻浮提若畜生於人有用者與人俱盡。是時閻浮提唯有一人，無有教者能入初禪，從初禪起已唯有一人，無有教者能入初禪，從初禪起已
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