以異相故，見瓶不見衣、見衣不見瓶。彼亦如以異相故，見瓶不見衣、見衣不見瓶。彼亦如是，於異相諦見苦時不見餘，如是一切。是故是，於異相諦見苦時不見餘，如是一切。
是故次第無間等。說一無間等者，彼說於諦一無間次第無間等。說一無間等者，彼說於諦一無間等。何以故？信聖賢故。如世尊說：比丘於苦無等。
何以故？信聖賢故。
如世尊說：比丘於苦無疑、集亦無疑、滅道亦如是。如燈俱作四事、疑、集亦無疑、滅道亦如是。如燈俱作四事、熱器、燒炷、油盡、破闇。如是一智知苦乃至修熱器、燒炷、油盡、破闇。
如是一智知苦乃至修道，是故一無間等。彼說智諦異相者，不然，一道，是故一無間等。彼說智諦異相者，不然，一相故。一切慧一智相，於一切法境界作無我相故。
一切慧一智相，於一切法境界作無我行。如世尊說：一切法無我，智慧者能見。彼行。如世尊說：一切法無我，智慧者能見。
彼厭於苦時，是即道清淨。諦相亦如是說。瓶衣厭於苦時，是即道清淨。諦相亦如是說。
瓶衣異相者，此亦不然。何以故？自相無間等，非分異相者，此亦不然。何以故？
自相無間等，非分故。共相境界無間等，非自相，謂色等五陰壞故。共相境界無間等，非自相，謂色等五陰壞相。共境界智一無間等，若異者則自相。
共境界智一無間等，若異者則自生過。次第無間者言：汝言賢聖說者，此則密生過。次第無間者言：汝言賢聖說者，此則密語，此說有餘義。如世尊說：若苦無疑，於一切語，此說有餘義。
如世尊說：若苦無疑，於一切無疑。為彼疑行故說。若彼苦無間等生，彼無疑。為彼疑行故說。
若彼苦無間等生，彼疑至竟不行，非數滅故。為除有餘說，故世尊疑至竟不行，非數滅故。為除有餘說，故世尊說。給孤獨修多羅如是說言：長者！於四聖諦說。
給孤獨修多羅如是說言：長者！於四聖諦次第無間等。如是廣說。所說如燈者，燈有多次第無間等。
如是廣說。所說如燈者，燈有多性多業過，我不取燈事。若分別時燈捨自名，性多業過，我不取燈事。
若分別時燈捨自名，前已說。彼明色入攝，力能破闇，彼熱觸入攝，前已說。彼明色入攝，力能破闇，彼熱觸入攝，能作餘事。若不爾者，壞決定義。慧不如是，若能作餘事。
若不爾者，壞決定義。慧不如是，若言同者則有過，若言一相者此亦不然，行別言同者則有過，若言一相者此亦不然，行別故。無常行智異，苦空無我等行智亦各異，如故。
無常行智異，苦空無我等行智亦各異，如是比。若不爾者，無解脫門。不壞行是解脫門是比。若不爾者，無解脫門。
不壞行是解脫門。如汝說緣一切法作無我行，以。如汝說緣一切法作無我行，以頓觀一切法故。此則不定思惟分。定思惟行頓觀一切法故。
此則不定思惟分。定思惟行各別諦緣，是故不應說彼厭於苦時是即道各別諦緣，是故不應說彼厭於苦時是即道清淨，不可以厭行緣於滅道，滅道是可樂事清淨，不可以厭行緣於滅道，滅道是可樂事
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