大解支節者，令筋碎，筋碎已餘如前說。支節大解支節者，令筋碎，筋碎已餘如前說。支節解已，不過日夜命終，四大錯亂故。地獄無解解已，不過日夜命終，四大錯亂故。
地獄無解支節，支節常解故，業報故不死。畜生、餓鬼及支節，支節常解故，業報故不死。畜生、餓鬼及三方解支節，除欝單曰，無罪業故。天亦如是。三方解支節，除欝單曰，無罪業故。
天亦如是。凡夫聖人解支節，唯除佛。罪報者解支節，佛凡夫聖人解支節，唯除佛。
罪報者解支節，佛無罪報故。已說解支節，退今當說。無罪報故。已說解支節，退今當說。
退法有三種，得未得習行，退法有三種，得未得習行，或一人一退，未得退說二，或一人一退，未得退說二，謂彼習行退，三聖俱亦然。謂彼習行退，三聖俱亦然。退法有三種，得退、未得退、習行退。得退者，所退法有三種，得退、未得退、習行退。
得退者，所得功德遇退因緣則退。未得退者，應得功德得功德遇退因緣則退。未得退者，應得功德放逸故不得。習行退者，已得功德，有因緣故放逸故不得。
習行退者，已得功德，有因緣故不得習行。問：何等人何事退？答：或一人一退。不得習行。問：何等人何事退？
答：或一人一退。若得退者是鈍根聲聞非利根，利根者三昧力若得退者是鈍根聲聞非利根，利根者三昧力故，是故說。或云何知有得退？答：以說二種阿故，是故說。
或云何知有得退？答：以說二種阿羅漢故，謂退法、不退法。若言道退果不退者，羅漢故，謂退法、不退法。
若言道退果不退者，不然。何以故？斷得與道合故，得者道諦攝，是不然。何以故？
斷得與道合故，得者道諦攝，是故道退非斷者，不然。若言離煩惱種云何生故道退非斷者，不然。若言離煩惱種云何生者，應說如初無漏心無前因而生，彼亦如是。者，應說如初無漏心無前因而生，彼亦如是。
復次有自分因分故，從無際生死煩惱自分復次有自分因分故，從無際生死煩惱自分因分生。言煩惱於三處起非說者，不然。何以因分生。言煩惱於三處起非說者，不然。
何以故？為起煩惱具滿故說眾生起。煩惱具有三故？為起煩惱具滿故說眾生起。
煩惱具有三因緣，謂因力、境界力、方便力。彼欲愛使未斷因緣，謂因力、境界力、方便力。彼欲愛使未斷未知是因力，欲愛纏所著法是境界未知是因力，欲愛纏所著法是境界力，彼不正思惟是方便力。是彼說意。若從彼力，彼不正思惟是方便力。
是彼說意。若從彼說不正思惟者，前不正思惟非分則不起。若說不正思惟者，前不正思惟非分則不起。
若有前不正思惟，此則無窮。又復善無記心至有前不正思惟，此則無窮。又復善無記心至竟不生，若不生者解脫亦非竟不生，若不生者解脫亦非分，燒諸煩惱不應還生。如火燒木為灰，至竟分，燒諸煩惱不應還生。
如火燒木為灰，至竟
下页续读