香味細滑法，謂令攝撿縛一緣中，因三昧故。香味細滑法，謂令攝撿縛一緣中，因三昧故。是謂三事故，等、相續、緣縛，說三昧。或曰：以三是謂三事故，等、相續、緣縛，說三昧。
或曰：以三事故，一攝、二不散、三不捨，說三昧。或曰：復有事故，一攝、二不散、三不捨，說三昧。或曰：復有三事故，一者一意、二不散、三相續，說三昧。如三事故，一者一意、二不散、三相續，說三昧。
如世尊契經說：三三昧、三解脫門。問曰：三三昧世尊契經說：三三昧、三解脫門。問曰：三三昧者，空三昧、無願、無相。解脫門亦空三昧、無願、者，空三昧、無願、無相。
解脫門亦空三昧、無願、無相。此二何差別？答曰：三昧者有漏無漏，解無相。此二何差別？
答曰：三昧者有漏無漏，解脫門者一向無漏，是謂差別。問曰：此論更脫門者一向無漏，是謂差別。問曰：此論更有論生。何以故三昧有漏無漏，解脫門一向有論生。
何以故三昧有漏無漏，解脫門一向無漏耶？答曰：此是解脫門。解脫門者不應有無漏耶？答曰：此是解脫門。
解脫門者不應有漏，亦不應繫縛。是故三昧有漏無漏，解脫門漏，亦不應繫縛。是故三昧有漏無漏，解脫門一向無漏。一向無漏。
問曰：解脫門者，為取證故解脫門耶？為有漏問曰：解脫門者，為取證故解脫門耶？為有漏盡故解脫門耶？若取證故解脫門者，應苦法盡故解脫門耶？
若取證故解脫門者，應苦法忍相應是解脫門，餘者非。若有漏盡故解脫忍相應是解脫門，餘者非。若有漏盡故解脫門者，應金剛三昧相應是解脫門，餘者非。作門者，應金剛三昧相應是解脫門，餘者非。
作此論已。答曰：解脫者，取證故亦漏盡故。問此論已。答曰：解脫者，取證故亦漏盡故。
問曰：若取證、漏盡故是解脫門者，應苦法忍相曰：若取證、漏盡故是解脫門者，應苦法忍相應是解脫門，餘者非。答曰：一切取證故、得一應是解脫門，餘者非。答曰：一切取證故、得一切漏盡故，名為解脫門。問曰：何以故名為門？切漏盡故，名為解脫門。
問曰：何以故名為門？答曰：向面故名為門。如勇健夫執楯自障，以答曰：向面故名為門。
如勇健夫執楯自障，以極利刀害彼怨家。如是行者三昧向面已，以極利刀害彼怨家。如是行者三昧向面已，以利慧刀害結怨家。如是謂向面故名為門。如利慧刀害結怨家。
如是謂向面故名為門。如世尊契經以三三昧為鬘。問曰：何以故佛世世尊契經以三三昧為鬘。
問曰：何以故佛世尊說三三昧為鬘？答曰：增上恭敬故、極妙故。尊說三三昧為鬘？答曰：增上恭敬故、極妙故。
如人以鬘冠首，妙故他所恭敬。如是行者以如人以鬘冠首，妙故他所恭敬。如是行者以三三昧鬘冠首，妙故天及人增上恭敬，是謂三三昧鬘冠首，妙故天及人增上恭敬，是謂增上恭敬妙故說三三昧為鬘。或曰：如人首增上恭敬妙故說三三昧為鬘。
或曰：如人首冠華鬘，風不亂其髮。如是聖三三昧冠首善冠華鬘，風不亂其髮。如是聖三三昧冠首善
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