頃，除自然、相應法、共有法，餘者盡知一切法。頃，除自然、相應法、共有法，餘者盡知一切法。謂一智二時頃者，知自然、相應、共有法。如是謂一智二時頃者，知自然、相應、共有法。
如是彼智二時頃盡知一切法。但彼作經者一智彼智二時頃盡知一切法。但彼作經者一智一時頃立論，而問：頗一智知一切法耶？答曰：一時頃立論，而問：頗一智知一切法耶？
答曰：不也。八智者，法智、未知智、知他心智、等智、苦不也。八智者，法智、未知智、知他心智、等智、苦智、習智、盡智、道智。問曰：八智有何性？答曰：慧智、習智、盡智、道智。
問曰：八智有何性？答曰：慧性攝一持一入一陰少所入，相應法、共有法性攝一持一入一陰少所入，相應法、共有法攝三持二入五陰。此是智性己種相身所有攝三持二入五陰。
此是智性己種相身所有自然。說性已，當說行。何以故說智？智有何義？自然。說性已，當說行。
何以故說智？智有何義？
答曰：決定義是智義。問曰：若決定義是智義答曰：決定義是智義。問曰：若決定義是智義者，疑品中不應有智，彼疑品者非決定。答曰：者，疑品中不應有智，彼疑品者非決定。
答曰：疑品中有智者性決定，但餘事故名疑品，謂疑品中有智者性決定，但餘事故名疑品，謂彼疑品苦是苦猶豫疑，如是習盡道是道猶彼疑品苦是苦猶豫疑，如是習盡道是道猶豫疑。作譬喻者說曰：謂心中有智不應有無豫疑。作譬喻者說曰：謂心中有智不應有無智，謂心中有疑不應有決定。復次譬喻者詰智，謂心中有疑不應有決定。
復次譬喻者詰責：阿毘曇師諸尊如叢林，阿毘曇師說法性責：阿毘曇師諸尊如叢林，阿毘曇師說法性亦如是，一心中施設智施設無智，一心中施亦如是，一心中施設智施設無智，一心中施設疑亦施設決定。但阿毘曇師說法性，一心設疑亦施設決定。但阿毘曇師說法性，一心中施設智無智亦施設非智非無智，一心中中施設智無智亦施設非智非無智，一心中施設疑亦施設決定施設亦非疑亦非決定。施設疑亦施設決定施設亦非疑亦非決定。
智者慧，無智者無明，非智非無智者餘法。疑智者慧，無智者無明，非智非無智者餘法。疑者猶豫，決定者智，非疑非決定者餘法。問曰：者猶豫，決定者智，非疑非決定者餘法。
問曰：此當言智耶？當言了耶？答曰：亦名為智，亦名此當言智耶？當言了耶？
答曰：亦名為智，亦名為了。智者決定義故，謂知苦習盡道。了者開為了。智者決定義故，謂知苦習盡道。
了者開義，謂開己意亦開他意。以是故亦名為智，亦義，謂開己意亦開他意。以是故亦名為智，亦名為了。如是共行說已，當說別行。問曰：如一名為了。
如是共行說已，當說別行。問曰：如一切十智法性，何以故說一法智？答曰：十智雖切十智法性，何以故說一法智？
答曰：十智雖是法性，但事故說一法智。如十八界雖是法性，是法性，但事故說一法智。如十八界雖是法性，但事故說一法界。如十二入雖是法性，但事但事故說一法界。
如十二入雖是法性，但事
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