無有習。已說苦盡道，當知已說習盡道。或曰：無有習。已說苦盡道，當知已說習盡道。
或曰：為教化者令彼欲故。如佛說苦盡道，如是受為教化者令彼欲故。如佛說苦盡道，如是受化者聞已欲得道。彼作是念：彼道極妙，謂能化者聞已欲得道。
彼作是念：彼道極妙，謂能斷此弊惡苦。以故爾。或曰：不受苦時現道功斷此弊惡苦。以故爾。
或曰：不受苦時現道功故。彼道問其義，能令因不作因耶？能令果非故。彼道問其義，能令因不作因耶？
能令果非果耶道義？答曰：我不能令因不作因，不能令果耶道義？答曰：我不能令因不作因，不能令果非果。但所因及緣生苦者，彼緣彼因要當果非果。
但所因及緣生苦者，彼緣彼因要當壞，彼更不復受苦，更不復與苦相續、更不復壞，彼更不復受苦，更不復與苦相續、更不復與苦作因。是謂不受苦現道功故，以故爾。或與苦作因。是謂不受苦現道功故，以故爾。
或曰：斷誹謗故說苦盡道。謂七歲八歲得阿羅曰：斷誹謗故說苦盡道。謂七歲八歲得阿羅漢果，於彼上或百歲在生死中多受苦。世間漢果，於彼上或百歲在生死中多受苦。
世間者誹謗彼道：何所能而令彼受爾所苦。世尊者誹謗彼道：何所能而令彼受爾所苦。世尊說：謂道所應為已為斷當來苦，壽盡已更不復說：謂道所應為已為斷當來苦，壽盡已更不復受苦、更不復連續苦、更不復與苦作因。是謂受苦、更不復連續苦、更不復與苦作因。
是謂斷誹謗故，佛契經說苦盡道非說習盡道。如斷誹謗故，佛契經說苦盡道非說習盡道。如世尊契經說：謂無量種諸善法和合，彼一切世尊契經說：謂無量種諸善法和合，彼一切盡攝入四聖諦，四聖諦者於彼說第一，謂攝盡攝入四聖諦，四聖諦者於彼說第一，謂攝故。諸野眾生足，一切盡攝入象足中，象足者故。
諸野眾生足，一切盡攝入象足中，象足者於彼說第一，謂廣大故。是故諸無量種善法於彼說第一，謂廣大故。是故諸無量種善法和合，彼一切盡攝入四聖諦，四聖諦者於彼和合，彼一切盡攝入四聖諦，四聖諦者於彼中說第一。謂攝故。問曰：設使有三聖諦有為中說第一。
謂攝故。問曰：設使有三聖諦有為和合，彼盡諦無為云何和合？答曰：假使不和和合，彼盡諦無為云何和合？
答曰：假使不和合，但攝故名為和合。或曰：此說得故。雖彼盡合，但攝故名為和合。或曰：此說得故。
雖彼盡諦不和合，但彼得是和合，是謂得和合故說。諦不和合，但彼得是和合，是謂得和合故說。或曰：和合說二，有和合、起和合。此三諦二和或曰：和合說二，有和合、起和合。
此三諦二和合，有和合、起和合；彼盡諦起和合。但有和合，有和合、起和合；彼盡諦起和合。
但有和合，是謂有和合。故如世尊契經說：慧根當合，是謂有和合。故如世尊契經說：慧根當何所觀？四聖諦是。問曰：為攝故說、為緣故何所觀？
四聖諦是。問曰：為攝故說、為緣故說？若攝故說者，不應慧根攝四聖諦，亦非四說？
若攝故說者，不應慧根攝四聖諦，亦非四
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