觀欲界行盡、後觀色無色界，前觀欲界行道、觀欲界行盡、後觀色無色界，前觀欲界行道、後觀色無色界。作此論已。答曰：因果故便立後觀色無色界。作此論已。
答曰：因果故便立四諦。問曰：若爾者，應有五。如苦有因有果，彼四諦。問曰：若爾者，應有五。
如苦有因有果，彼一切苦習趣道、有習趣道、貪習趣道、輪轉生一切苦習趣道、有習趣道、貪習趣道、輪轉生死習趣道。如是道有因有果，彼一切苦盡趣死習趣道。如是道有因有果，彼一切苦盡趣道、有盡趣道、貪盡趣道、輪轉生死盡趣道。云道、有盡趣道、貪盡趣道、輪轉生死盡趣道。
云何因果故立四諦？答曰：因三事，有漏無漏故、何因果故立四諦？答曰：因三事，有漏無漏故、因果故、誹謗信故。此四聖諦二種：有漏、無漏。因果故、誹謗信故。
此四聖諦二種：有漏、無漏。有漏者有因有果，謂有漏因，彼立一諦，習諦有漏者有因有果，謂有漏因，彼立一諦，習諦是。謂有漏有果，立二諦，苦諦是。無漏種者亦是。
謂有漏有果，立二諦，苦諦是。無漏種者亦有因有果。謂無漏有因有果者，立一諦，道諦有因有果。
謂無漏有因有果者，立一諦，道諦是。謂無漏有果無因者，立二諦，盡諦是。問曰：是。謂無漏有果無因者，立二諦，盡諦是。
問曰：謂無漏種有因有果，何以故立一諦非二？答謂無漏種有因有果，何以故立一諦非二？答曰：誹謗信故。此苦有二種謗，無苦、無習。如此曰：誹謗信故。
此苦有二種謗，無苦、無習。如此中二種謗，應當發二種信。彼道謂有因有果，中二種謗，應當發二種信。
彼道謂有因有果，彼一切同一謗，無有道。如同一謗，如是應當彼一切同一謗，無有道。如同一謗，如是應當發一信。是謂因三事，有漏無漏故、因果故、誹發一信。
是謂因三事，有漏無漏故、因果故、誹謗信故，立四聖諦。更有說者，亦因觀故立四謗信故，立四聖諦。更有說者，亦因觀故立四聖諦。謂欲界苦及色無色界苦，彼一切同一聖諦。
謂欲界苦及色無色界苦，彼一切同一觀，逼迫一相故。謂欲界行因及色無色界行觀，逼迫一相故。謂欲界行因及色無色界行因，彼一切同一觀，本末一相故。謂欲界行盡因，彼一切同一觀，本末一相故。
謂欲界行盡及色無色界行盡，彼一切同一觀，一止相故。及色無色界行盡，彼一切同一觀，一止相故。謂欲界行道及色無色界行道，彼一切同一謂欲界行道及色無色界行道，彼一切同一觀，一出要相故。是謂同一觀故立四聖諦。問觀，一出要相故。
是謂同一觀故立四聖諦。問曰：云何四聖諦？為善根聖耶？為無漏聖耶？為曰：云何四聖諦？
為善根聖耶？為無漏聖耶？
為聖所成就耶？若善根聖是聖諦者，便有二諦聖所成就耶？若善根聖是聖諦者，便有二諦善，盡諦、道諦；二諦三種，善、不善、無記，苦諦善，盡諦、道諦；
二諦三種，善、不善、無記，苦諦習諦是。若無漏聖是聖諦者，便有二無漏，習諦是。若無漏聖是聖諦者，便有二無漏，盡諦、道諦；二有漏，苦諦、習諦。若聖所成就是盡諦、道諦；
二有漏，苦諦、習諦。若聖所成就是
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