阿毘曇毘婆沙論卷 28 · 大正藏 0205c

上地而可上緣，得離非想非非想處欲。如人上shàng地dì而ér可kě上shàng緣yuán，得dé離lí非fēi想xiǎng非fēi非fēi想xiǎng處chǔ欲yù。如rú人rén上樹，從枝至枝，若至樹端更無有枝，而便還上shàng樹shù，從cóng枝zhī至zhì枝zhī，若ruò至zhì樹shù端duān更gèng無wú有yǒu枝zhī，而ér便biàn還huán下。如是凡夫人緣上地法，能制伏下地煩惱下xià。

如rú是shì凡fán夫fū人rén緣yuán上shàng地dì法fǎ，能néng制zhì伏fú下xià地dì煩fán惱nǎo而不能斷。猶如狼狗從麻葦中過，雖能摧臥而ér不bù能néng斷duàn。猶yóu如rú狼láng狗gǒu從cóng麻má葦wěi中zhōng過guò，雖suī能néng摧cuī臥wò而不能斷。彼亦如是。為斷如是說者意，亦明而ér不bù能néng斷duàn。

彼bǐ亦yì如rú是shì。為wéi斷duàn如rú是shì說shuō者zhě意yì，亦yì明míng凡夫人能離欲、世俗道能斷結故，而作此論。凡fán夫fū人rén能néng離lí欲yù、世shì俗sú道dào能néng斷duàn結jié故gù，而ér作zuò此cǐ論lùn。

復次所以作論者，或有說聖人不以世俗道復fù次cì所suǒ以yǐ作zuò論lùn者zhě，或huò有yǒu說shuō聖shèng人rén不bù以yǐ世shì俗sú道dào斷結。所以者何？彼聖人何為捨無漏道而用斷duàn結jié。所suǒ以yǐ者zhě何hé？

彼bǐ聖shèng人rén何hé為wéi捨shě無wú漏lòu道dào而ér用yòng世俗道？為斷如是說者意，亦明聖人以世俗世shì俗sú道dào？為wéi斷duàn如rú是shì說shuō者zhě意yì，亦yì明míng聖shèng人rén以yǐ世shì俗sú道能斷結故，而作此論。復次所以作論者，為道dào能néng斷duàn結jié故gù，而ér作zuò此cǐ論lùn。

復fù次cì所suǒ以yǐ作zuò論lùn者zhě，為wéi止說頓斷沙門意故。有沙門說頓斷法，如金止zhǐ說shuō頓dùn斷duàn沙shā門mén意yì故gù。有yǒu沙shā門mén說shuō頓dùn斷duàn法fǎ，如rú金jīn剛喻定斷一切結，無結不斷不破不入不得其剛gāng喻yù定dìng斷duàn一yī切qiè結jié，無wú結jié不bù斷duàn不bù破pò不bù入rù不bù得dé其qí邊故。喻如金剛，無物不斷不破不入不得其邊biān故gù。

喻yù如rú金jīn剛gāng，無wú物wù不bù斷duàn不bù破pò不bù入rù不bù得dé其qí邊，謂若鐵牙貝珂、玉石摩尼等。彼亦如是。彼邊biān，謂wèi若ruò鐵tiě牙yá貝bèi珂kē、玉yù石shí摩mó尼ní等děng。彼bǐ亦yì如rú是shì。

彼bǐ說有四沙門果金剛喻定斷一切結。問曰：若說shuō有yǒu四sì沙shā門mén果guǒ金jīn剛gāng喻yù定dìng斷duàn一yī切qiè結jié。問wèn曰yuē：若ruò然者，何用三沙門果為？彼作是答：三沙門果。然rán者zhě，何hé用yòng三sān沙shā門mén果guǒ為wéi？

彼bǐ作zuò是shì答dá：三sān沙shā門mén果guǒ。已制伏煩惱，後金剛喻定現在前時斷一切已yǐ制zhì伏fú煩fán惱nǎo，後hòu金jīn剛gāng喻yù定dìng現xiàn在zài前qián時shí斷duàn一yī切qiè結。猶如農夫左手執草，右手一時以鎌斷之。結jié。

猶yóu如rú農nóng夫fū左zuǒ手shǒu執zhí草cǎo，右yòu手shǒu一yī時shí以yǐ鎌lián斷duàn之zhī。彼亦如是。為斷如是說者意，亦明煩惱有二彼bǐ亦yì如rú是shì。

為wéi斷duàn如rú是shì說shuō者zhě意yì，亦yì明míng煩fán惱nǎo有yǒu二èr種、有二種對治：一見道斷、二修道斷。見道斷種zhǒng、有yǒu二èr種zhǒng對duì治zhì：一yī見jiàn道dào斷duàn、二èr修xiū道dào斷duàn。見jiàn道dào斷duàn者以見道為對治，修道斷者以修道為對治。者zhě以yǐ見jiàn道dào為wéi對duì治zhì，修xiū道dào斷duàn者zhě以yǐ修xiū道dào為wéi對duì治zhì。

復次何故作論者，答曰：或有說，一時見諦非復fù次cì何hé故gù作zuò論lùn者zhě，答dá曰yuē：或huò有yǒu說shuō，一yī時shí見jiàn諦dì非fēi次第見。為止如是說者意，亦明見諦有次第次cì第dì見jiàn。為wéi止zhǐ如rú是shì說shuō者zhě意yì，亦yì明míng見jiàn諦dì有yǒu次cì第dì故。若當一時見諦非次第者，則違佛經。如經故gù。

若ruò當dāng一yī時shí見jiàn諦dì非fēi次cì第dì者zhě，則zé違wéi佛fó經jīng。如rú經jīng說：給孤獨居士往詣佛所，作如是問：世尊！為說shuō：給gěi孤gū獨dú居jū士shì往wǎng詣yì佛fó所suǒ，作zuò如rú是shì問wèn：世shì尊zūn！

為wéi一時見諦、為次第見耶？佛答言：居士！次第見一yī時shí見jiàn諦dì、為wéi次cì第dì見jiàn耶yē？佛fó答dá言yán：居jū士shì！

次cì第dì見jiàn諦，如登梯法。復次所以作論者，欲明煩惱有諦dì，如rú登dēng梯tī法fǎ。復fù次cì所suǒ以yǐ作zuò論lùn者zhě，欲yù明míng煩fán惱nǎo有yǒu二種、有二種對治：一見道斷種、二修道斷種。二èr種zhǒng、有yǒu二èr種zhǒng對duì治zhì：一yī見jiàn道dào斷duàn種zhǒng、二èr修xiū道dào斷duàn種zhǒng。

見道為見道斷種作對治，修道為修道斷種作見jiàn道dào為wéi見jiàn道dào斷duàn種zhǒng作zuò對duì治zhì，修xiū道dào為wéi修xiū道dào斷duàn種zhǒng作zuò