若不緣此、設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若若不緣此、設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。非不為因非不隨增者，謂不同界遍行隨眠。非不為因非不隨增者，謂諸隨眠為因，能感此心異熟，即彼隨眠緣此諸隨眠為因，能感此心異熟，即彼隨眠緣此未斷。如過去無覆無記眼識，未來現在無覆未斷。
如過去無覆無記眼識，未來現在無覆無記眼識亦爾。如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。無記眼識亦爾。如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。
此中差別者，鼻識舌識不應說有有覆無記，此中差別者，鼻識舌識不應說有有覆無記，不應說有隨眠所感異熟意識。不應說有隨眠所感異熟意識。有十種心，謂欲界繫善心、不善心、有覆無記有十種心，謂欲界繫善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。色界繫善心、有覆無記心、心、無覆無記心。
色界繫善心、有覆無記心、無覆無記心。無色界繫善心、有覆無記心、無覆無記心。無色界繫善心、有覆無記心、無覆無記心。欲界繫善心，若體未斷，未斷為無覆無記心。
欲界繫善心，若體未斷，未斷為因耶？設未斷為因，體未斷耶？乃至無色界繫因耶？設未斷為因，體未斷耶？
乃至無色界繫無覆無記心，若體未斷，未斷為因耶？設未斷無覆無記心，若體未斷，未斷為因耶？設未斷為因，體未斷耶？為因，體未斷耶？
欲界繫善心，若體未斷，未斷為因耶？曰：如是。欲界繫善心，若體未斷，未斷為因耶？曰：如是。
設未斷為因，體未斷耶？曰：如是。諸不善心，設未斷為因，體未斷耶？曰：如是。
諸不善心，若體未斷，未斷為因耶？或體未斷，未斷為因；若體未斷，未斷為因耶？或體未斷，未斷為因；
或體未斷，已斷為因及未斷為因。且體未斷，或體未斷，已斷為因及未斷為因。且體未斷，未斷為因者，謂諸具縛補特伽羅諸不善未斷為因者，謂諸具縛補特伽羅諸不善心，自體未斷，未斷為因；或體未斷，已斷為心，自體未斷，未斷為因；
或體未斷，已斷為因及未斷為因者，謂未離欲界貪。苦智已因及未斷為因者，謂未離欲界貪。苦智已生、集智未生，見集滅道及修所斷諸不善心，生、集智未生，見集滅道及修所斷諸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷何等未斷因？
謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫見苦所斷遍行隨眠及彼相應因？
謂欲界繫見苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集智已生、滅智未生，見滅道修所斷諸等法。集智已生、滅智未生，見滅道修所斷諸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。不善心，何等未斷因？
謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應何等已斷因？
謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅智已生、道智未生，見道修所斷諸不等法。滅智已生、道智未生，見道修所斷諸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何善心，何等未斷因？
謂此俱有相應等法。何
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