斷。是能為因亦所隨增者，謂諸隨眠為因，能斷。是能為因亦所隨增者，謂諸隨眠為因，能感此心異熟，即彼隨眠緣此未斷。不能為因感此心異熟，即彼隨眠緣此未斷。
不能為因非所隨增者，謂諸隨眠不為因，感此心異熟，非所隨增者，謂諸隨眠不為因，感此心異熟，即彼隨眠不能緣此、設緣已斷、若所餘緣、即彼隨眠不能緣此、設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如過去無覆若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如過去無覆無記眼識，未來現在無覆無記眼識亦爾。如無記眼識，未來現在無覆無記眼識亦爾。
如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。此中差別者，鼻識眼識，耳鼻舌身意識亦爾。此中差別者，鼻識舌識不應說有有覆無記，不應說有隨眠所舌識不應說有有覆無記，不應說有隨眠所感異熟意識。感異熟意識。
有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識身，或過去或未來或現在、或善或不善、或有身，或過去或未來或現在、或善或不善、或有覆無記或無覆無記。於過去善眼識所有隨覆無記或無覆無記。
於過去善眼識所有隨眠，彼於此心若不隨增，亦不為因耶？設於眠，彼於此心若不隨增，亦不為因耶？設於此心不為因者，亦不隨增耶？如過去善眼識，此心不為因者，亦不隨增耶？
如過去善眼識，未來現在善眼識亦爾。如善眼識，不善、有覆未來現在善眼識亦爾。如善眼識，不善、有覆無記無覆無記眼識亦爾。如眼識，耳鼻舌身無記無覆無記眼識亦爾。
如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。意識亦爾。於過去善眼識，所有隨眠，彼於此心若不隨於過去善眼識，所有隨眠，彼於此心若不隨增亦不為因，或不為因非不隨增，謂諸隨眠增亦不為因，或不為因非不隨增，謂諸隨眠緣此未斷。如過去善眼識，未來現在善眼識緣此未斷。
如過去善眼識，未來現在善眼識亦爾。於過去不善眼識，所有隨眠，彼於此心亦爾。於過去不善眼識，所有隨眠，彼於此心或不為因非不隨增，或不隨增非不為因，或或不為因非不隨增，或不隨增非不為因，或不為因亦不隨增，或非不為因非不隨增。且不為因亦不隨增，或非不為因非不隨增。
且不為因非不隨增者，謂諸隨眠在此心後同不為因非不隨增者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不類遍行，即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不為因者，謂彼隨眠在此心前同類遍行，即為因者，謂彼隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已斷，及此相應隨眠彼隨眠若不緣此、設緣已斷，及此相應隨眠已斷。不能為因亦不隨增者，謂諸隨眠在已斷。
不能為因亦不隨增者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣此心後同類遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣
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