事，得知樂厭離心？答曰：觀「有為法無常、一事，得知樂厭離心？答曰：觀「有為法無常、一切法無我」，當知是必樂於厭離。問曰：已知切法無我」，當知是必樂於厭離。
問曰：已知樂厭離，菩薩亦如是觀「有為無常、一切法樂厭離，菩薩亦如是觀「有為無常、一切法無我」，是十善道何得不令此人墮聲聞地無我」，是十善道何得不令此人墮聲聞地耶？答曰：是人深厭離，離大悲故，乃至一念耶？答曰：是人深厭離，離大悲故，乃至一念中不樂受生，不信世間有安隱相。如《經》中不樂受生，不信世間有安隱相。
如《經》中佛告諸比丘：「譬如少糞尚臭穢不淨，何中佛告諸比丘：「譬如少糞尚臭穢不淨，何況多也？如是一念中受生尚苦，何況多也？況多也？如是一念中受生尚苦，何況多也？
諸比丘！當學斷生，莫令更受。」聲聞人信受諸比丘！當學斷生，莫令更受。」
聲聞人信受是語故，乃至一念中不樂受生。是人復作是語故，乃至一念中不樂受生。是人復作是念：「世間無常，於所作事及受命，都無安是念：「世間無常，於所作事及受命，都無安隱相。死常逐人，誰能知死時節？不知死時隱相。
死常逐人，誰能知死時節？不知死時為受何業果報？為生何心？如是事中不安為受何業果報？
為生何心？如是事中不安隱故，不可信故，當疾求盡苦。」菩薩則不隱故，不可信故，當疾求盡苦。」
菩薩則不爾——於恒河沙無量阿僧祇劫受生，為得阿爾——於恒河沙無量阿僧祇劫受生，為得阿耨多羅三藐三菩提，度諸眾生。是故〈偈〉中說：耨多羅三藐三菩提，度諸眾生。是故〈偈〉中說：「乃至一念頃，不樂於受生」——善道令是人能「乃至一念頃，不樂於受生」——善道令是人能至聲聞地。問曰：是人樂修集何事故，不至聲聞地。
問曰：是人樂修集何事故，不樂受生？答曰：是人觀地水火風四大，憙生樂受生？答曰：是人觀地水火風四大，憙生瞋恨故、不淨臭穢、不知恩故，生毒蛇想。瞋恨故、不淨臭穢、不知恩故，生毒蛇想。
「色、受、想、行、識」五陰，能奪智慧命故，生怨賊「色、受、想、行、識」五陰，能奪智慧命故，生怨賊想。眼、耳、鼻、舌、身、意入，離常、離「不動、不變、不壞」，想。眼、耳、鼻、舌、身、意入，離常、離「不動、不變、不壞」，無我、無我所故，生空聚想。若人於世間一無我、無我所故，生空聚想。
若人於世間一切受生及資生樂具，以無常、虛誑、無須臾住切受生及資生樂具，以無常、虛誑、無須臾住故，不生喜悅心。如是之人於一切生處，生故，不生喜悅心。如是之人於一切生處，生無安隱想，但涅槃一法能為救護。如《經》中無安隱想，但涅槃一法能為救護。
如《經》中說：「諸比丘！世間皆是熾然。所謂眼然、色然、說：「諸比丘！世間皆是熾然。
所謂眼然、色然、眼識然、眼觸然，及眼觸因緣生受，皆亦是然。眼識然、眼觸然，及眼觸因緣生受，皆亦是然。以何事故然？所謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火，生、以何事故然？
所謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火，生、
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