則生如來家，無有諸過咎。則生如來家，無有諸過咎。即轉世間道，入出世上道，即轉世間道，入出世上道，是以得初地，此地名歡喜。是以得初地，此地名歡喜。
厚種善根者，如法修集諸功德，名為厚種厚種善根者，如法修集諸功德，名為厚種善根。善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法，從此善根。善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法，從此三生，故名為善根。如一切惡法，皆從貪、恚、三生，故名為善根。
如一切惡法，皆從貪、恚、癡生，是故此三，名不善根。《阿毘曇》中種種分癡生，是故此三，名不善根。《阿毘曇》中種種分別：欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫，合為十二；別：欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫，合為十二；
有心相應、有心不相應，合二十四。此中無漏善有心相應、有心不相應，合二十四。此中無漏善根，得阿耨多羅三藐三菩提時修集；餘九，菩根，得阿耨多羅三藐三菩提時修集；
餘九，菩薩地中修集；又未發心時久修集。或一心中薩地中修集；又未發心時久修集。
或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。或但集心相應，不集心不相心中有十二。或但集心相應，不集心不相應；或集心不相應，不集心相應。或集心相應；
或集心不相應，不集心相應。或集心相應，亦心不相應；或不集心相應，心不相應。是應，亦心不相應；
或不集心相應，心不相應。是諸善根分別，如《阿毘曇》中廣說。此中善根：為諸善根分別，如《阿毘曇》中廣說。
此中善根：為眾生求無上道故所行諸善法，皆名善根；眾生求無上道故所行諸善法，皆名善根；能生薩婆若智故，名為善根。行於諸行者，能生薩婆若智故，名為善根。
行於諸行者，善行名清淨，諸行名持戒，清淨持戒次第善行名清淨，諸行名持戒，清淨持戒次第而行。是持戒與七法和合故，名為善行。何而行。是持戒與七法和合故，名為善行。
何等為七？一、慚；二、愧；三、多聞；四、精進；五、念；六、慧；等為七？一、慚；
二、愧；三、多聞；
四、精進；五、念；
六、慧；七、淨命，淨身、口業。行此七法，具持諸戒，是七、淨命，淨身、口業。
行此七法，具持諸戒，是名善行諸行。又經說：諸禪為行處，是故得名善行諸行。又經說：諸禪為行處，是故得禪者，名為善行諸行。此論中不必以禪乃禪者，名為善行諸行。
此論中不必以禪乃得發心。所以者何？佛在世時，無量眾生皆亦得發心。所以者何？
佛在世時，無量眾生皆亦發心，不必有禪。又白衣在家，亦名為行。善發心，不必有禪。又白衣在家，亦名為行。
善集資用者，上偈中所說「厚種善根、善行諸集資用者，上偈中所說「厚種善根、善行諸行、多供養佛、善知識護、具足深心、悲念眾行、多供養佛、善知識護、具足深心、悲念眾生、信解上法」，是名資用。又本行善法，必應生、信解上法」，是名資用。又本行善法，必應
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