行處！」問曰：菩提有三種：阿羅漢菩提、辟支行處！」問曰：菩提有三種：阿羅漢菩提、辟支佛菩提、佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中、佛菩提、佛菩提。
阿羅漢菩提不在有漏心中、無記心中行，但在無漏心中行；佛何以故無記心中行，但在無漏心中行；佛何以故問「阿羅漢夢中菩提何處行」？答曰：阿羅漢是問「阿羅漢夢中菩提何處行」？
答曰：阿羅漢是一切漏盡聖人則無夢，佛以必無處故問，一切漏盡聖人則無夢，佛以必無處故問，欲明必無行法。欲明必無行法。問曰：乃至佛猶尚有眠，何以知之？佛甞命問曰：乃至佛猶尚有眠，何以知之？
佛甞命阿難：「汝四襞優多羅僧敷，我欲小眠，汝為阿難：「汝四襞優多羅僧敷，我欲小眠，汝為諸比丘說法。」又薩遮尼乾問佛：「佛自念晝諸比丘說法。」又薩遮尼乾問佛：「佛自念晝日有眠不？」佛言：「春末夏初，以時熱故小眠日有眠不？」
佛言：「春末夏初，以時熱故小眠息，除食患故。」薩遮尼乾白佛：「餘人有言：息，除食患故。」薩遮尼乾白佛：「餘人有言：『晝日眠是癡相。』」佛言：「汝置！汝不別癡相。諸漏『晝日眠是癡相。』」
佛言：「汝置！汝不別癡相。
諸漏能生後身相續不斷者，是名癡相，雖常不能生後身相續不斷者，是名癡相，雖常不眠亦是癡；若是諸漏永滅無餘，雖眠不名眠亦是癡；若是諸漏永滅無餘，雖眠不名癡。」如是等，經中處處說。須菩提何以言「阿癡。」
如是等，經中處處說。須菩提何以言「阿羅漢尚不眠」？答曰：眠有二種：一者、眠而夢，羅漢尚不眠」？
答曰：眠有二種：一者、眠而夢，二者、眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故二者、眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食、息、眠、覺，是故少眠，但受四大身法，應有食、息、眠、覺，是故少許時息名為「眠」；不為夢眠。故須菩提言：許時息名為「眠」；
不為夢眠。故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」有人言：「離欲者，得禪定，色「阿羅漢尚不眠。」
有人言：「離欲者，得禪定，色界繫四大入身中，身心歡樂則無有眠；慧界繫四大入身中，身心歡樂則無有眠；慧解脫阿羅漢，色界四大不入身中，故有眠。」解脫阿羅漢，色界四大不入身中，故有眠。」
是故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」是故阿羅漢是故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」是故阿羅漢有眠、有不眠。佛以方便力，為度眾生，受有眠、有不眠。
佛以方便力，為度眾生，受人法故現眠。人法故現眠。須菩提復問：「若不行者，云何菩薩從一地須菩提復問：「若不行者，云何菩薩從一地至十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？」佛至十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？」
佛可其意：「菩提雖無處行，未具足六波羅可其意：「菩提雖無處行，未具足六波羅蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
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