得諸法實相者，知是性空，是人則知諸法得諸法實相者，知是性空，是人則知諸法性空——無法、無眾生。凡夫未得實相故，種性空——無法、無眾生。凡夫未得實相故，種種憶想分別；如狂人妄有所見，以為實有。種憶想分別；
如狂人妄有所見，以為實有。為度凡夫狂人故言：「為眾生說狂法中為度凡夫狂人故言：「為眾生說狂法中有是諸法分別，實法中則無。」菩薩欲滿有是諸法分別，實法中則無。」
菩薩欲滿本願故、又不著性空故，有度眾生。此中本願故、又不著性空故，有度眾生。此中則不應難。復次，此經中佛自說因緣：「性空則不應難。
復次，此經中佛自說因緣：「性空中眾生不可得，知者、見者亦不可得，乃至八中眾生不可得，知者、見者亦不可得，乃至八十隨形好亦如是。」而菩薩立是法為眾生十隨形好亦如是。」而菩薩立是法為眾生說，是世諦故，非是實。此中佛說譬喻：「如佛說，是世諦故，非是實。
此中佛說譬喻：「如佛作化人，又化作四部眾而為說法，可有作化人，又化作四部眾而為說法，可有得道者不？」須菩提言：「不也。所以者何？無定得道者不？」須菩提言：「不也。
所以者何？無定根本實事，何有得須陀洹乃至得佛者？」菩根本實事，何有得須陀洹乃至得佛者？」
菩薩說法度眾生亦如是：眾生無有定實，但薩說法度眾生亦如是：眾生無有定實，但欲於顛倒中拔出眾生，著無顛倒中。無顛欲於顛倒中拔出眾生，著無顛倒中。無顛倒法亦無處所，是中無眾生，乃至無知者、倒法亦無處所，是中無眾生，乃至無知者、見者。雖空性一相，而顛倒多、不顛倒少；是故見者。
雖空性一相，而顛倒多、不顛倒少；是故貴是性空不顛倒法。菩薩住此中，但破眾貴是性空不顛倒法。
菩薩住此中，但破眾生妄想，不破眾生。又無漏法，乃至八聖道生妄想，不破眾生。又無漏法，乃至八聖道分，雖是無漏，以生滅故，不如第一義。「須菩分，雖是無漏，以生滅故，不如第一義。
「須菩提！是性空，一切諸佛唯有是道，更無異道。」提！是性空，一切諸佛唯有是道，更無異道。」
何以故？諸佛皆求實智不壞不異法，雖有何以故？諸佛皆求實智不壞不異法，雖有十力、四無所畏諸異法，不名為一道。所以十力、四無所畏諸異法，不名為一道。
所以者何？此皆是有為法，轉變無常故。是性空中，者何？此皆是有為法，轉變無常故。
是性空中，無眾生，亦無色等諸法。菩薩不為菩薩道無眾生，亦無色等諸法。菩薩不為菩薩道故求阿耨多羅三藐三菩提，但為性空故。故求阿耨多羅三藐三菩提，但為性空故。
問曰：何等是性空？何等是菩薩道？答曰：第一問曰：何等是性空？何等是菩薩道？
答曰：第一義中無分別，世諦中有分別。諸法實相名義中無分別，世諦中有分別。諸法實相名性空，餘布施等乃至八十隨形好是菩薩道。性空，餘布施等乃至八十隨形好是菩薩道。
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