三菩提。性空不得眾生、不得我、不得人、不得三菩提。性空不得眾生、不得我、不得人、不得壽、不得命，乃至不得知者、見者；性空中色不壽、不得命，乃至不得知者、見者；
性空中色不可得，受、想、行、識不可得，乃至八十隨形好不可得，受、想、行、識不可得，乃至八十隨形好不可得。須菩提！譬如佛化作四眾：比丘、比丘尼、可得。須菩提！
譬如佛化作四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常為是諸眾說法，千萬億優婆塞、優婆夷，常為是諸眾說法，千萬億劫不斷。」佛告須菩提：「是諸化眾，當得須陀洹劫不斷。」佛告須菩提：「是諸化眾，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得阿耨多果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」須菩提言：「不也！世尊！何羅三藐三菩提記不？」
須菩提言：「不也！世尊！
何以故？是諸化眾無有根本實故。一切諸法性以故？是諸化眾無有根本實故。
一切諸法性空，亦無根本實事，何等是眾生得須陀洹果空，亦無根本實事，何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、得阿耨多羅三藐三菩提記？」乃至阿羅漢果、得阿耨多羅三藐三菩提記？」「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，為眾生說性空「須菩提！
菩薩摩訶薩亦如是，為眾生說性空法，是眾生實不可得，以眾生墮顛倒故，拔法，是眾生實不可得，以眾生墮顛倒故，拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒；顛倒、不眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒；
顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒、少不顛倒。無顛倒處顛倒雖一相，而多顛倒、少不顛倒。無顛倒處中，則無我、無眾生，乃至無知者、見者；無顛倒中，則無我、無眾生，乃至無知者、見者；
無顛倒處中，亦無色，無受、想、行、識，無十二入，乃至無處中，亦無色，無受、想、行、識，無十二入，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是為諸法性空。菩阿耨多羅三藐三菩提，是為諸法性空。菩薩摩訶薩住是中，行般若波羅蜜時，於眾生薩摩訶薩住是中，行般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中拔出眾生，所謂無眾生有眾生相相顛倒中拔出眾生，所謂無眾生有眾生相中拔出，乃至知者、見者相中拔出。於無色色中拔出，乃至知者、見者相中拔出。
於無色色相中、無受想行識受想行識相中拔出眾生。相中、無受想行識受想行識相中拔出眾生。十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。「須十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。
「須菩提！亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四菩提！亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。如是等如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。
如是等法，雖無漏，亦不如第一義相。第一義相者，無法，雖無漏，亦不如第一義相。第一義相者，無作、無為、無生、無相、無說，是名第一義，亦名性作、無為、無生、無相、無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得知空，亦名諸佛道。
是中不得眾生，乃至不得知者、見者；不得色、受、想、行、識，乃至不得八十隨者、見者；不得色、受、想、行、識，乃至不得八十隨
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