能起施等善業。年及成人，得苦生恚、得能起施等善業。年及成人，得苦生恚、得樂生愛。求樂具故，取欲等四取。取時，能樂生愛。
求樂具故，取欲等四取。取時，能起善惡業。若知先一世無明、業因緣，則億萬起善惡業。
若知先一世無明、業因緣，則億萬世可知；譬如現在火熱，過去、未來火亦如世可知；譬如現在火熱，過去、未來火亦如是。若無明因緣更求其本，則無窮，即墮邊是。
若無明因緣更求其本，則無窮，即墮邊見，失涅槃道，是故不應求；若更求，則墮見，失涅槃道，是故不應求；若更求，則墮戲論，非是佛法。菩薩欲斷無明故，求無明戲論，非是佛法。
菩薩欲斷無明故，求無明體相；求時，即入畢竟空。何以故？佛經說：「無體相；求時，即入畢竟空。
何以故？佛經說：「無明相：內法不知，外法不知，內外法不知。」菩薩明相：內法不知，外法不知，內外法不知。」
菩薩以內空觀內法，內法即空；以外空觀外以內空觀內法，內法即空；以外空觀外法，外法即空；以內外空觀內外法，內外法，外法即空；
以內外空觀內外法，內外法即空。如是等一切是無明相，如先品《德女法即空。如是等一切是無明相，如先品《德女經》中「破無明」廣說。復次，菩薩求無明體，即經》中「破無明」廣說。
復次，菩薩求無明體，即時是明，所謂諸法實相，名為實際。觀諸法如時是明，所謂諸法實相，名為實際。觀諸法如幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱，作惡罪幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱，作惡罪業，輪轉五道，受生死苦。譬如蠶出絲自業，輪轉五道，受生死苦。
譬如蠶出絲自裹縛，入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是，初生裹縛，入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是，初生時未有諸煩惱，後自生貪欲、瞋恚等諸煩時未有諸煩惱，後自生貪欲、瞋恚等諸煩惱；是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄惱；
是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空，但眾生火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空，但眾生顛倒錯故受如是苦。菩薩於此眾生起大顛倒錯故受如是苦。
菩薩於此眾生起大悲心，欲破是顛倒故，求於實法，行般若波悲心，欲破是顛倒故，求於實法，行般若波羅蜜，通達實際；種種因緣教化眾生，令住羅蜜，通達實際；種種因緣教化眾生，令住實際。是故住實際無咎。復次，經中說：「若眾實際。
是故住實際無咎。復次，經中說：「若眾生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。」異生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。」
異者，實際是畢竟空，眾生際是決定有；若爾者，者，實際是畢竟空，眾生際是決定有；若爾者，應難：「若諸法實際相空，菩薩云何為眾應難：「若諸法實際相空，菩薩云何為眾生故修是實際？」若眾生畢竟空、實際定有，生故修是實際？」
若眾生畢竟空、實際定有，無眾生則無所利益，為誰故行實際？今眾無眾生則無所利益，為誰故行實際？今眾
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