不著如布施體相，如是布施者，則得甘露不著如布施體相，如是布施者，則得甘露味、甘露果。」甘露味者，是八聖道分；甘露果者，味、甘露果。」甘露味者，是八聖道分；
甘露果者，是涅槃。菩薩雖住實際中，以方便力，布施是涅槃。菩薩雖住實際中，以方便力，布施門度眾生。餘波羅蜜亦如是，如經中廣說。門度眾生。
餘波羅蜜亦如是，如經中廣說。須菩提白佛言：「世尊！若一切法性空，性空中須菩提白佛言：「世尊！
若一切法性空，性空中無法及非法、亦無眾生，菩薩云何住是空無法及非法、亦無眾生，菩薩云何住是空中求一切種智？」佛答：「菩薩安立性空中故，中求一切種智？」佛答：「菩薩安立性空中故，能行是布施等諸法。」又問：「性空破一切法能行是布施等諸法。」
又問：「性空破一切法悉盡無餘，云何菩薩住性空中能行布施悉盡無餘，云何菩薩住性空中能行布施等諸善法？」佛可須菩提意而說因緣：「菩薩等諸善法？」佛可須菩提意而說因緣：「菩薩知諸法實相，住是中，能得阿耨多羅三藐知諸法實相，住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提。諸法實相者，即是性空。若一切法性三菩提。
諸法實相者，即是性空。若一切法性不空，菩薩不應住是諸法性空中，得阿耨不空，菩薩不應住是諸法性空中，得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說性空法，所多羅三藐三菩提已，為眾生說性空法，所謂色性空，受、想、行、識性空，乃至為眾生說一謂色性空，受、想、行、識性空，乃至為眾生說一切種智、斷煩惱習性空法。」復次，「須菩提！十八切種智、斷煩惱習性空法。」
復次，「須菩提！十八空，若性不空，是為壞空體。」何以故？十八空空，若性不空，是為壞空體。」
何以故？十八空能令一切法空，若自不空，則為虛誑；又若能令一切法空，若自不空，則為虛誑；
又若不空者，則墮常邊著處，能生煩惱。性空無不空者，則墮常邊著處，能生煩惱。性空無實住處，無所從來、去無所至，是名常住法實住處，無所從來、去無所至，是名常住法相。常住法相是性空之異名，亦名諸法實相。相。
常住法相是性空之異名，亦名諸法實相。是相中無生無滅、無增無減、無垢無淨。「菩薩是相中無生無滅、無增無減、無垢無淨。
「菩薩住是中，見一切法性空，於阿耨多羅三藐住是中，見一切法性空，於阿耨多羅三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故？不見諸法三菩提不退、不疑、不悔。何以故？
不見諸法能障礙者，以方便力故度眾生。」方便力者，能障礙者，以方便力故度眾生。」方便力者，畢竟無法、亦無眾生，而度眾生。問曰：若眾畢竟無法、亦無眾生，而度眾生。
問曰：若眾生及法從本已來無，為誰作方便？為度生及法從本已來無，為誰作方便？為度脫誰？答曰：性空名空性亦無，汝何以取是脫誰？
答曰：性空名空性亦無，汝何以取是空性相作難？若有性空相，應當作難！復次，空性相作難？若有性空相，應當作難！
復次，
下页续读