生而有。復次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有。餘生而有。復次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有。
餘法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。正使法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知「生定是苦本」。如草木有生故，必可焚故知「生定是苦本」。
如草木有生故，必可焚燒；若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。燒；若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。
菩薩既得苦因緣，復推生因緣。生因緣者，菩薩既得苦因緣，復推生因緣。生因緣者，有。「有」有三種：欲有、色有、無色有。著是三有，有。
「有」有三種：欲有、色有、無色有。著是三有，起善惡業，是生因。有因者，四種取。取因緣起善惡業，是生因。
有因者，四種取。取因緣者，愛等諸煩惱。小者未能起業，故名為愛；者，愛等諸煩惱。
小者未能起業，故名為愛；增長能起業，故名為取：欲取、見取、戒取、我增長能起業，故名為取：欲取、見取、戒取、我語取，取著是四事故，能起種種業。愛因緣，語取，取著是四事故，能起種種業。
愛因緣，三種受。受因緣者，眼等六種觸。觸名受等三種受。受因緣者，眼等六種觸。
觸名受等諸心數法。情、塵、識三事和合故，心中生受等諸心數法。情、塵、識三事和合故，心中生受等心數法；根本雖三事，和合故生觸，為六情心數法；
根本雖三事，和合故生觸，為六情依止住處故，但說六入。六入因緣，名色。六依止住處故，但說六入。六入因緣，名色。
六入雖即是名色分，成就名六入，未成就名入雖即是名色分，成就名六入，未成就名名色；色成就名五入，名成就名一入。是胎名色；色成就名五入，名成就名一入。
是胎中時因緣次第。名色因緣，是識。若識不入中時因緣次第。名色因緣，是識。
若識不入胎，胎初則爛壞。識名中陰中五眾。是五眾胎，胎初則爛壞。識名中陰中五眾。
是五眾細故，但名為識。若識不入而胎成者，如一切細故，但名為識。若識不入而胎成者，如一切和合時，皆應成胎！問曰：識何因緣故入胎？和合時，皆應成胎！
問曰：識何因緣故入胎？答曰：行因緣。行即是過去三種業，業將識入答曰：行因緣。
行即是過去三種業，業將識入胎。如風吹絕焰，空中而去，焰則依止於風；胎。如風吹絕焰，空中而去，焰則依止於風；
先世作人身時然六識故，命終時，業將識先世作人身時然六識故，命終時，業將識入胎。問曰：上業何以名有？今業何以名行？入胎。問曰：上業何以名有？
今業何以名行？答曰：上是「今世業，為未來有，故名為有」；今答曰：上是「今世業，為未來有，故名為有」；
今「業過去世已滅盡，但有名，名為行」。是行因緣名無明。一切煩惱雖是過去業「業過去世已滅盡，但有名，名為行」。是行因緣名無明。
一切煩惱雖是過去業因緣，無明是根本故，但名無明。今世現在因緣，無明是根本故，但名無明。今世現在
下页续读