生際實不異實際，故行般若波羅蜜。欲生際實不異實際，故行般若波羅蜜。欲覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜；令覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜；
令眾生住實際中，而不壞實際。是時，須菩提眾生住實際中，而不壞實際。是時，須菩提更問：「若眾生際、實際不異，云何以實際著更問：「若眾生際、實際不異，云何以實際著實際？」自性不應自性中住，如指端不能自實際？」
自性不應自性中住，如指端不能自觸指端。佛可其意，菩薩以方便故，建立觸指端。佛可其意，菩薩以方便故，建立眾生於實際，如眾生、實際不異，一亦不可眾生於實際，如眾生、實際不異，一亦不可得。若是一，則壞實際相。所以者何？得是一得。
若是一，則壞實際相。所以者何？
得是一性故。菩薩知是二法不一不二，亦不不一、性故。菩薩知是二法不一不二，亦不不一、亦不不二，畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大亦不不二，畢竟寂滅無戲論相。
菩薩生大悲心，但欲拔出眾生離於顛倒故，教化眾悲心，但欲拔出眾生離於顛倒故，教化眾生。又問：「云何名方便？」佛言：「菩薩行般若生。又問：「云何名方便？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於檀中，波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於檀中，說是檀先際、後際空，中際亦爾。」如經中廣說是檀先際、後際空，中際亦爾。」如經中廣說。菩薩知實際者到眾生邊。如先〈檀品〉中說。
菩薩知實際者到眾生邊。如先〈檀品〉中說。眾生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。菩說。
眾生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。菩薩憐愍眾生：「我從慳中拔出，今復著布施。薩憐愍眾生：「我從慳中拔出，今復著布施。
眾生若受布施，福盡受諸苦惱；又受富貴眾生若受布施，福盡受諸苦惱；又受富貴因緣，得作大罪，則墮地獄。」是故愍此眾生因緣，得作大罪，則墮地獄。」
是故愍此眾生得少許時樂而受苦長久，是故菩薩為說得少許時樂而受苦長久，是故菩薩為說布施實相，所謂畢竟空，作是言：「是布施過布施實相，所謂畢竟空，作是言：「是布施過去已滅，不可見、不可得、不可用，但可憶去已滅，不可見、不可得、不可用，但可憶念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有、念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有、畢竟空。是布施先、後際無故，中際亦無。」如畢竟空。
是布施先、後際無故，中際亦無。」如破六塵中破色法中說：「現在布施雖眼見，破六塵中破色法中說：「現在布施雖眼見，分分破析，乃至微塵不可得。」布施三世空，分分破析，乃至微塵不可得。」
布施三世空，施者、受者、果報亦如是。菩薩語施者言：「布施者、受者、果報亦如是。菩薩語施者言：「布施等法是初入佛法門；實際中，實際相亦無，施等法是初入佛法門；
實際中，實際相亦無，何況布施！汝莫念、莫著布施等法！若不念、何況布施！汝莫念、莫著布施等法！
若不念、
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