別有性、若無性是性，應但學法性、不學一別有性、若無性是性，應但學法性、不學一切法；今法性實無別性，亦無無性故，遍切法；今法性實無別性，亦無無性故，遍學一切法。但諸法實相是法性，是故得實學一切法。
但諸法實相是法性，是故得實相則正遍學一切法。爾時，須菩提白佛：「世相則正遍學一切法。爾時，須菩提白佛：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩以何等尊！
若一切法即是法性，菩薩摩訶薩以何等故學六波羅蜜，乃至陀羅尼門？何以故？諸法故學六波羅蜜，乃至陀羅尼門？何以故？
諸法實相即是法性，若一切法即是法性，菩薩更何實相即是法性，若一切法即是法性，菩薩更何所求？復次，法性中無分別是六波羅蜜乃至所求？復次，法性中無分別是六波羅蜜乃至陀羅尼；今菩薩分別行是法，將無墮顛倒陀羅尼；
今菩薩分別行是法，將無墮顛倒中耶？」佛可須菩提意而答：「若菩薩出法性中耶？」佛可須菩提意而答：「若菩薩出法性見有法者，不求阿耨多羅三藐三菩提。何見有法者，不求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？出法性有法者，是常顛倒、無明，不可以故？出法性有法者，是常顛倒、無明，不可轉令實，云何斷一切法中無明得作佛？菩轉令實，云何斷一切法中無明得作佛？
菩薩知一切法即是畢竟空、常寂滅相，無戲論、薩知一切法即是畢竟空、常寂滅相，無戲論、無名字；憐愍眾生，以方便力故以名相無名字；憐愍眾生，以方便力故以名相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至阿耨多羅三說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」如經中所說幻喻：幻師即是菩藐三菩提。」
如經中所說幻喻：幻師即是菩薩，幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸薩，幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法，無著心；如幻師雖幻作種種物，知其無法，無著心；
如幻師雖幻作種種物，知其無實而不著。智者是佛及大菩薩；無智者，凡夫實而不著。智者是佛及大菩薩；
無智者，凡夫人及新發意，而大歡喜，歎未曾有。菩薩行菩人及新發意，而大歡喜，歎未曾有。菩薩行菩薩道，雖出法性更不見有法，亦不見有薩道，雖出法性更不見有法，亦不見有一定眾生，而大利益自身及眾生。如經中一定眾生，而大利益自身及眾生。
如經中說：「是菩薩自行布施等，亦教他人，讚歎布說：「是菩薩自行布施等，亦教他人，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。乃至十八不共施法，歡喜讚歎行布施者。乃至十八不共法亦如是。」此中佛自說因緣：「若法性先無後法亦如是。」
此中佛自說因緣：「若法性先無後有，菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提，亦有，菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能以方便力說。」所以者何？若法性先無不能以方便力說。」所以者何？
若法性先無後有、從因緣生者，則與凡夫共法無異！後有、從因緣生者，則與凡夫共法無異！
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