虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一道。
微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一切法名字和合故更有假名，無有實定，而切法名字和合故更有假名，無有實定，而眾生妄生貪著；貪欲、瞋恚因緣故，起惡業，眾生妄生貪著；
貪欲、瞋恚因緣故，起惡業，無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定，無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定，尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣，何況虛誑無尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣，何況虛誑無實！若能捨虛誑名相、不著空法者，則受涅實！
若能捨虛誑名相、不著空法者，則受涅槃常樂。槃常樂。問曰：名、相有何差別？答曰：名者，是眾物字，問曰：名、相有何差別？
答曰：名者，是眾物字，如熱物字為火。相者，如見烟知是火相，熱如熱物字為火。相者，如見烟知是火相，熱是火體。復次，如五眾和合中男、女，是為名；是火體。
復次，如五眾和合中男、女，是為名；身貌可別男、女，是為相。見是相故，作名身貌可別男、女，是為相。
見是相故，作名字，名為男、女。問曰：若爾者，名、相無異！所以字，名為男、女。問曰：若爾者，名、相無異！
所以者何？見相故得名，知名故得相。答曰：汝不者何？見相故得名，知名故得相。
答曰：汝不解我所說耶？先見男女貌，然後名為男、解我所說耶？先見男女貌，然後名為男、女。相為本，名為末。又復如人眼見色，偏取女。
相為本，名為末。又復如人眼見色，偏取所好相而生著，於餘人則不然；以其能所好相而生著，於餘人則不然；
以其能生染著心，是名為相。復次，此中佛自說名、生染著心，是名為相。復次，此中佛自說名、相分別：「名者假名，以名取諸法。」如經中廣相分別：「名者假名，以名取諸法。」
如經中廣說。須菩提問：「若一切法但有名相，菩薩云何說。須菩提問：「若一切法但有名相，菩薩云何自利、利人？」佛答：「若諸法根本定有，菩薩行自利、利人？」
佛答：「若諸法根本定有，菩薩行般若波羅蜜時，不能自利利人。」何以故？般若波羅蜜時，不能自利利人。」何以故？
若諸法性定實有，即是無生。何以故？以性先若諸法性定實有，即是無生。何以故？
以性先定有故。若是法從因緣和合生，即是無定定有故。若是法從因緣和合生，即是無定性。若性定有，則不須因緣和合；若爾者，則無性。
若性定有，則不須因緣和合；若爾者，則無生，無生故無滅，無滅故無罪福。以知無常生，無生故無滅，無滅故無罪福。
以知無常故，則捨罪修福；若常，則無縛解、無世間、無故，則捨罪修福；若常，則無縛解、無世間、無涅槃等。是故佛告須菩提：「若法定有、非但名涅槃等。
是故佛告須菩提：「若法定有、非但名相者，菩薩不行般若波羅蜜自利、利人，相者，菩薩不行般若波羅蜜自利、利人，
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