分別破壞諸法？」「以是故，須菩提！當知菩薩摩分別破壞諸法？」「以是故，須菩提！
當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以不縛不脫法故。何以故？須菩提！是色不縛不縛不脫法故。何以故？
須菩提！是色不縛不脫，受、想、行、識不縛不脫；色無縛無脫不是不脫，受、想、行、識不縛不脫；
色無縛無脫不是色，受想行識無縛無脫不是識。何以故？色色，受想行識無縛無脫不是識。何以故？
色畢竟清淨故，受、想、行、識乃至一切法若有為、畢竟清淨故，受、想、行、識乃至一切法若有為、若無為，亦畢竟清淨故。「如是，須菩提！菩薩摩若無為，亦畢竟清淨故。「如是，須菩提！
菩薩摩訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為、無為法空。何以故？色中，所謂色空，乃至有為、無為法空。
何以故？色乃至有為、無為法自性不可得故，無有住處。乃至有為、無為法自性不可得故，無有住處。
無所有法不住無所有法，所有法不住所有無所有法不住無所有法，所有法不住所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故。不可得法當何以故？
是一切法皆不可得故。不可得法當住何處？如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波住何處？
如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。
何以故？諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已，為眾生諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相。何以故？如、法性、實際說法，亦不轉諸法相。
何以故？如、法性、實際不可轉故。所以者何？諸法性無故。」須菩提不可轉故。
所以者何？諸法性無故。」
須菩提白佛言：「世尊！若法性、如、實際不轉，色與法白佛言：「世尊！若法性、如、實際不轉，色與法性異不？色與如、實際異不？受、想、行、識，乃至有性異不？
色與如、實際異不？受、想、行、識，乃至有為、無為法，世間、出世間，有漏、無漏異不？」佛言：為、無為法，世間、出世間，有漏、無漏異不？」
佛言：「不也！色不異法性、不異如、不異實際；受、想、行、「不也！色不異法性、不異如、不異實際；
受、想、行、識，乃至有漏、無漏亦不異。」須菩提白佛言：「世識，乃至有漏、無漏亦不異。」須菩提白佛言：「世尊！若色不異法性、不異如、不異實際，受、想、尊！
若色不異法性、不異如、不異實際，受、想、行、識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法行、識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生；白法有白報，所有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生；白法有白報，所
下页续读