不行禪波羅蜜等自利、利人。無相故，是菩不行禪波羅蜜等自利、利人。無相故，是菩薩自具足是善法，亦以善法利益眾生，以薩自具足是善法，亦以善法利益眾生，以無相故。」佛告須菩提：「若諸法當實有如毫無相故。」
佛告須菩提：「若諸法當實有如毫釐許，菩薩坐道場時，不能觀一切法空、釐許，菩薩坐道場時，不能觀一切法空、無相、無所有，得成阿耨多羅三藐三菩提；亦無相、無所有，得成阿耨多羅三藐三菩提；亦不能以此法利益眾生。」何以故？是菩薩坐不能以此法利益眾生。」
何以故？是菩薩坐道場時，觀一切法第一真實；若小錯，不應道場時，觀一切法第一真實；
若小錯，不應得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能為眾生得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能為眾生說是空無相法。所以者何？法若定有，佛云何說是空無相法。
所以者何？法若定有，佛云何誑眾生「一切法無漏、無相、無憶念」？問曰：四諦誑眾生「一切法無漏、無相、無憶念」？
問曰：四諦中，三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集中，三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相；唯滅諦無相，亦有憶念，相，道諦則有道相；唯滅諦無相，亦有憶念，是無相涅槃，汝何以言「一切無漏法無相、無是無相涅槃，汝何以言「一切無漏法無相、無憶念」？答曰：摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍憶念」？
答曰：摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍法中說：「一切無漏法，無相、無憶念。」復次，有相、法中說：「一切無漏法，無相、無憶念。」
復次，有相、有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是諸有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是諸煩惱漏，云何是無漏？復次，是三諦皆隨滅諦——煩惱漏，云何是無漏？
復次，是三諦皆隨滅諦——見苦即捨，見集即斷，不言實定；見道為見苦即捨，見集即斷，不言實定；見道為趣滅故，亦不住是道中；滅盡是主。是趣滅故，亦不住是道中；
滅盡是主。是滅盡法，無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣滅盡法，無相、無緣，云何有憶念？
憶念皆是緣相著法。是故無漏法皆無相、無憶念。須菩提相著法。是故無漏法皆無相、無憶念。
須菩提意：若無漏法是第一實，無相、無憶念，一切法意：若無漏法是第一實，無相、無憶念，一切法性亦應無相、無憶念；但凡夫顛倒故，有相、有性亦應無相、無憶念；但凡夫顛倒故，有相、有憶念。是故問佛：「若一切法無相、無憶念，云何憶念。
是故問佛：「若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」佛反問須菩提：「三乘法與無相法異不？」須菩佛反問須菩提：「三乘法與無相法異不？」
須菩提答曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，提答曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，亦知滅道諦即是無漏無相，是故言：「三乘亦知滅道諦即是無漏無相，是故言：「三乘不異無相法。」佛復問：「須陀洹乃至佛不即不異無相法。」佛復問：「須陀洹乃至佛不即
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