入諸法實相畢竟空中，是亦無所得，即是道、入諸法實相畢竟空中，是亦無所得，即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，不破壞即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，不破壞諸法實相故。法性即是諸法實相。須菩提意諸法實相故。法性即是諸法實相。
須菩提意謂：法性，正行、邪行常不可破壞，何以佛言謂：法性，正行、邪行常不可破壞，何以佛言「不壞法性是道、是果」？佛答：「法性雖不可破「不壞法性是道、是果」？佛答：「法性雖不可破壞，眾生邪行故名為破壞。」如虛空，雲霧土壞，眾生邪行故名為破壞。」
如虛空，雲霧土塵雖不能染，亦名不淨。如人實欲染污虛塵雖不能染，亦名不淨。如人實欲染污虛空，是人為欲染污法性，無是事故。佛說譬空，是人為欲染污法性，無是事故。
佛說譬喻：「若人欲壞法性，是人為欲於無所有喻：「若人欲壞法性，是人為欲於無所有法中得道、得果、得阿耨多羅三藐三菩提。」法中得道、得果、得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛：「若無所有即是道，云何有十須菩提白佛：「若無所有即是道，云何有十地等諸菩薩法？」如經廣說。問曰：此事佛已地等諸菩薩法？」
如經廣說。問曰：此事佛已先答，所謂：「若法空，菩薩見何事故發心？」今先答，所謂：「若法空，菩薩見何事故發心？」
今言：「若法空，云何有初地等？」佛皆以空答，今言：「若法空，云何有初地等？」佛皆以空答，今須菩提何以更問？須菩提何以更問？
答曰：以眾生著心難解故更問。是眾中，有新答曰：以眾生著心難解故更問。是眾中，有新發意菩薩，聞是諸法實相空，即生著心，佛發意菩薩，聞是諸法實相空，即生著心，佛破其著，亦著所破法。須菩提為是人故更破其著，亦著所破法。
須菩提為是人故更問。佛答須菩提：「以無所得故有初地，乃至問。佛答須菩提：「以無所得故有初地，乃至般涅槃後舍利得供養。」有所著中，不可說般涅槃後舍利得供養。」
有所著中，不可說初地及諸功德。亦以無所得因緣故，從布初地及諸功德。亦以無所得因緣故，從布施乃至諸神通無有差別，無有差別故不施乃至諸神通無有差別，無有差別故不應難！須菩提復問：「云何無所得布施乃至諸應難！
須菩提復問：「云何無所得布施乃至諸神通無有差別？」佛答：「菩薩從初發心已神通無有差別？」佛答：「菩薩從初發心已來，似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相，布施來，似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相，布施畢竟空，所謂不得施者、受者、財物而行布畢竟空，所謂不得施者、受者、財物而行布施，如是布施中無有分別；乃至不得菩施，如是布施中無有分別；
乃至不得菩提而得阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。是提而得阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。是名菩薩行無所得般若波羅蜜。行是無所得名菩薩行無所得般若波羅蜜。
行是無所得
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