持一日戒、三歸。若無此人，次施中人非正持一日戒、三歸。若無此人，次施中人非正非邪者。若無此人，次施五逆惡人，及諸畜非邪者。
若無此人，次施五逆惡人，及諸畜生。不可不與，菩薩以施攝一切眾生故。有生。不可不與，菩薩以施攝一切眾生故。
有人言：應先布施五逆罪人、斷善根者，貧窮、老人言：應先布施五逆罪人、斷善根者，貧窮、老病、下賤、乞匃者，乃至畜生；譬如慈母，多有眾病、下賤、乞匃者，乃至畜生；譬如慈母，多有眾子，先念羸病，給其所須。又如菩薩為餓虎子，先念羸病，給其所須。
又如菩薩為餓虎欲食子故，以身施之。問曰：如是種種，應先欲食子故，以身施之。問曰：如是種種，應先施何者？答曰：一切眾生皆是菩薩福田，能生施何者？
答曰：一切眾生皆是菩薩福田，能生大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生，何況衣食等而有分別！又菩薩提施眾生，何況衣食等而有分別！
又菩薩得無生忍法，平等無差。未得無生忍者，或得無生忍法，平等無差。未得無生忍者，或慈悲心多、或分別心多，此二心不得俱行。悲慈悲心多、或分別心多，此二心不得俱行。
悲心多者，先施貧窮惡人，作是念：「種福田中，心多者，先施貧窮惡人，作是念：「種福田中，果報雖大，憐愍眾生故，先利貧者。」如是田果報雖大，憐愍眾生故，先利貧者。」如是田雖不良，以慈悲心，得大果報。分別心多雖不良，以慈悲心，得大果報。
分別心多者，作是念：「諸佛有無量功德故，應先供養。」者，作是念：「諸佛有無量功德故，應先供養。」以分別諸法、取著佛身故心小；其心雖以分別諸法、取著佛身故心小；
其心雖小，福田良故，功德亦大。若得諸法實相，入小，福田良故，功德亦大。若得諸法實相，入般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行——慈愍眾生，又視皆如佛。如是等，菩薩隨因——慈愍眾生，又視皆如佛。
如是等，菩薩隨因緣行布施。問曰：經何以不言「與衣食等」，而緣行布施。問曰：經何以不言「與衣食等」，而言「須食與食」？答曰：有人須食與飲、須飲言「須食與食」？
答曰：有人須食與飲、須飲與衣，以不稱受者意故，福德少，是故言與衣，以不稱受者意故，福德少，是故言須食與食。問曰：有人若羞、若怖，雖有所須食與食。問曰：有人若羞、若怖，雖有所須，不能發言，云何知其所須？答曰：菩薩須，不能發言，云何知其所須？
答曰：菩薩觀其相貌，隨時所須、土地所宜；或有知他觀其相貌，隨時所須、土地所宜；或有知他心者，資生之具，隨意而與。是人因是布施，心者，資生之具，隨意而與。
是人因是布施，得成戒眾；復作是念：「我憐愍眾生，以衣得成戒眾；復作是念：「我憐愍眾生，以衣食布施，所益甚少；不如持戒，常以無惱、無食布施，所益甚少；
不如持戒，常以無惱、無
下页续读