有性中次第行、次第學、次第道，用是次第行有性中次第行、次第學、次第道，用是次第行得阿耨多羅三藐三菩提？」以次第行、次第學、得阿耨多羅三藐三菩提？」以次第行、次第學、次第道故，當知是新發意菩薩；雖無量劫次第道故，當知是新發意菩薩；
雖無量劫發意，未得諸法實相，皆名新學。問曰：若如發意，未得諸法實相，皆名新學。問曰：若如是人是新學，但應教行布施、持戒等，佛何是人是新學，但應教行布施、持戒等，佛何以教令於諸法無所有畢竟空性中行？答以教令於諸法無所有畢竟空性中行？
答曰：今明始入無所有、畢竟空法故，令行無曰：今明始入無所有、畢竟空法故，令行無所有。而是菩薩以無所有畢竟空和合布施、所有。而是菩薩以無所有畢竟空和合布施、持戒等行；譬如小兒服藥，須蜜乃下。是故持戒等行；
譬如小兒服藥，須蜜乃下。是故雖新發意，亦觀深空，無咎。佛答須菩提：雖新發意，亦觀深空，無咎。
佛答須菩提：「菩薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛者「菩薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛者聞。」諸佛者，若過去、若現在。多供養諸佛者，聞。」諸佛者，若過去、若現在。
多供養諸佛者，遍吉、觀世音、得大勢菩薩、文殊師利、彌勒菩遍吉、觀世音、得大勢菩薩、文殊師利、彌勒菩薩等。四種聲聞聖人義，如先說。辟支佛不薩等。四種聲聞聖人義，如先說。
辟支佛不樂說法故，不說。諸佛等聖人皆因無所有樂說法故，不說。諸佛等聖人皆因無所有故有是分別。聖人雖有禪定等諸功德，皆故有是分別。
聖人雖有禪定等諸功德，皆為涅槃故。涅槃即是寂滅相、無所有法，是故為涅槃故。涅槃即是寂滅相、無所有法，是故說：「諸聖人，皆因涅槃有是差別。」一切有為說：「諸聖人，皆因涅槃有是差別。」
一切有為作法從因緣和合生起故有，無有實定作法從因緣和合生起故有，無有實定性乃至如毫末許所有。有為有二種：一者、性乃至如毫末許所有。有為有二種：一者、色，二者、無色。色法破壞，分別乃至微塵，無色，二者、無色。
色法破壞，分別乃至微塵，無有定實；無色法中，乃至無有一念定實。破有定實；無色法中，乃至無有一念定實。
破義，如上說。是菩薩從諸佛聖人聞是法，餘義，如上說。是菩薩從諸佛聖人聞是法，餘人多以著心說，諸聖人以無著心說，是故人多以著心說，諸聖人以無著心說，是故但從聖人聞。爾時，次第學菩薩聞是法，以但從聖人聞。
爾時，次第學菩薩聞是法，以比智籌量決定，知諸法究竟必空，皆入佛所比智籌量決定，知諸法究竟必空，皆入佛所得實相中，所謂寂滅、無戲論相。我若得作得實相中，所謂寂滅、無戲論相。我若得作佛、若不作佛，一等無異。何以故？諸法實相佛、若不作佛，一等無異。
何以故？諸法實相不增不減，更無新法可得故，法亦不失。若不增不減，更無新法可得故，法亦不失。
若
下页续读