王。但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐王。但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無相、無得、無二迴向，為世俗法故，三菩提，以無相、無得、無二迴向，為世俗法故，非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方非第一實義。
是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方便力起四禪，不味著故，得五神通。因四禪得便力起四禪，不味著故，得五神通。因四禪得天眼；是菩薩住二種天眼：修得、報得。得天天眼；
是菩薩住二種天眼：修得、報得。得天眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失；南西北方、四維、上藐三菩提，如所見事不失；
南西北方、四維、上下現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，下現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見不失。是菩薩用天耳淨，過於人耳，聞如所見不失。是菩薩用天耳淨，過於人耳，聞十方諸佛說法；如所聞不失，能自饒益，亦益十方諸佛說法；
如所聞不失，能自饒益，亦益他人。是菩薩以知他心智，知十方諸佛心及他人。是菩薩以知他心智，知十方諸佛心及知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。是菩薩知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。
是菩薩用宿命智，知過去諸業因緣；是諸業因緣用宿命智，知過去諸業因緣；是諸業因緣不失故，是眾生在在處處所生悉知。是菩薩不失故，是眾生在在處處所生悉知。
是菩薩用是漏盡智，令眾生得須陀洹果乃至阿羅用是漏盡智，令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，在在處處能令眾生入善法漢果、辟支佛道，在在處處能令眾生入善法中。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於諸法無相、無中。如是，須菩提！
菩薩摩訶薩於諸法無相、無得、無作，具足尸羅波羅蜜。」「世尊！云何諸法得、無作，具足尸羅波羅蜜。」「世尊！
云何諸法無相、無作、無得，菩薩摩訶薩能具足羼提波無相、無作、無得，菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜？」「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意以來羅蜜？」「須菩提！
菩薩摩訶薩從初發意以來乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來，以瓦乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來，以瓦石、刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至石、刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至不生一念。爾時，菩薩應修二種忍：一者、一切不生一念。爾時，菩薩應修二種忍：一者、一切眾生惡口罵詈、若加刀杖瓦石，瞋心不起；二眾生惡口罵詈、若加刀杖瓦石，瞋心不起；
二者、一切法無生無生法忍。菩薩，若人來惡口者、一切法無生無生法忍。菩薩，若人來惡口罵詈或以瓦石刀杖加之，爾時，菩薩應如是罵詈或以瓦石刀杖加之，爾時，菩薩應如是思惟：『罵我者誰？譏訶者誰？打擲者誰？誰思惟：『罵我者誰？
譏訶者誰？打擲者誰？
誰有受者？』即時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢有受者？』即時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法、無眾生；諸法尚不可得，何況有眾竟空，無法、無眾生；
諸法尚不可得，何況有眾
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