度眾生，眾生畢竟空，本末不可得；我所願、度眾生，眾生畢竟空，本末不可得；我所願、所作功德及成佛時神通力皆如夢、如幻故，所作功德及成佛時神通力皆如夢、如幻故，無一定實相，畢竟空。得、不得雖同，我何以無一定實相，畢竟空。
得、不得雖同，我何以不發心作佛？問曰：若知諸法畢竟空、無所不發心作佛？問曰：若知諸法畢竟空、無所有者，云何復言「我何以不發心作佛」？答曰：有者，云何復言「我何以不發心作佛」？
答曰：畢竟空，無所有，無所障礙，何妨發心作佛？畢竟空，無所有，無所障礙，何妨發心作佛？復次，若說畢竟空，滅諸戲論，云何障發心？復次，若說畢竟空，滅諸戲論，云何障發心？
若障，即是有性，云何言無所有性？問曰：若若障，即是有性，云何言無所有性？問曰：若不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安住而發心受諸勤苦？答曰：有人言：是菩薩住而發心受諸勤苦？
答曰：有人言：是菩薩有種種因緣應發心：或以多諸親屬知識有種種因緣應發心：或以多諸親屬知識皆不聞、不知、不得是諸法實相，是故今世、皆不聞、不知、不得是諸法實相，是故今世、後世受諸苦惱；我幸有力，能使是人得離後世受諸苦惱；我幸有力，能使是人得離眾苦。譬如人得好良藥，親里知識受諸病眾苦。
譬如人得好良藥，親里知識受諸病苦，云何不與？是故菩薩雖知諸法性無所苦，云何不與？是故菩薩雖知諸法性無所有，因親里故而發心，利益眾生。菩薩復作有，因親里故而發心，利益眾生。
菩薩復作是念：「我雖聞諸法實相，心未深入，未有禪是念：「我雖聞諸法實相，心未深入，未有禪定，智慧未熟，受諸苦惱。」是故發心求阿耨定，智慧未熟，受諸苦惱。」是故發心求阿耨多羅三藐三菩提，集諸功德，以無所有法多羅三藐三菩提，集諸功德，以無所有法作證，自為，亦為他人。是菩薩復聞大乘深作證，自為，亦為他人。
是菩薩復聞大乘深義，住眾生等、法等中，無別異心，可得佛。義，住眾生等、法等中，無別異心，可得佛。雖復中人及怨，都無異心。所以者何？是菩雖復中人及怨，都無異心。
所以者何？是菩薩以畢竟空心，煩惱微薄、怨親平等，作是薩以畢竟空心，煩惱微薄、怨親平等，作是念：「怨親無定，以因緣故，親或為怨，怨或為念：「怨親無定，以因緣故，親或為怨，怨或為親。」以此大因緣，具足忍波羅蜜故，得作佛。親。」
以此大因緣，具足忍波羅蜜故，得作佛。由何而得？由忍怨故。是以菩薩視怨如由何而得？
由忍怨故。是以菩薩視怨如親。譬如欲過嶮道，應當敬重頂戴導師；親。
譬如欲過嶮道，應當敬重頂戴導師；又如良醫雖賤，為貴者所重。如是思惟、籌又如良醫雖賤，為貴者所重。
如是思惟、籌量、分別：「中人、怨家，雖於我無用，而是佛道量、分別：「中人、怨家，雖於我無用，而是佛道
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