住時、起時亦不念眾生；但著禪味，不能與住時、起時亦不念眾生；但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄初禪和合行般若波羅蜜。
是菩薩慈悲心薄故，功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽，故，功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽，生長壽天。復次，不能以初禪福德與眾生生長壽天。
復次，不能以初禪福德與眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量無方便義。「長壽天」者，非有想非無想處，壽無方便義。
「長壽天」者，非有想非無想處，壽八萬大劫。或有人言：一切無色定通名長壽八萬大劫。或有人言：一切無色定通名長壽天；以無形不可化故不任得道，常是凡天；
以無形不可化故不任得道，常是凡夫處故。或說無想天名為長壽，亦不任得夫處故。或說無想天名為長壽，亦不任得道故。或說從初禪至四禪，除淨居天，皆道故。
或說從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽；以著味、邪見，不能受道者。「還生人名長壽；以著味、邪見，不能受道者。
「還生人間值佛」者，以本發阿耨多羅三藐三菩提間值佛」者，以本發阿耨多羅三藐三菩提心故，或於禪中集諸福德。所以者何？彼心故，或於禪中集諸福德。所以者何？
彼間著味，善心難生故。如經中說：「如佛問間著味，善心難生故。如經中說：「如佛問比丘：『甲頭土多？地上土多？』諸比丘言：『地土甚比丘：『甲頭土多？
地上土多？』諸比丘言：『地土甚多，不可為喻！』佛言：『天上命終，還生人中者，多，不可為喻！』
佛言：『天上命終，還生人中者，如甲頭土；墮地獄者，如地土。』」問曰：「鈍根」如甲頭土；墮地獄者，如地土。』」
問曰：「鈍根」者，二十二根中何者是？答曰：有人言：慧根能者，二十二根中何者是？答曰：有人言：慧根能觀諸法，以久受著禪味故鈍。有人言：信等觀諸法，以久受著禪味故鈍。
有人言：信等五根皆助成道法，以受報著味故鈍。有人五根皆助成道法，以受報著味故鈍。有人言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利；言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利；
罪故則鈍。眼等六根，如《法華經》說。命根不罪故則鈍。眼等六根，如《法華經》說。
命根不為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根利。喜、樂等五根了了覺知，故言利。復次，受利。喜、樂等五根了了覺知，故言利。
復次，受樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利；樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利；餘受亦如是。信根牢堅深固，難事能信，故餘受亦如是。
信根牢堅深固，難事能信，故言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者，言利。餘亦應如是隨相分別。
男根淨者，得陰藏相；不著細滑故，知欲為過，是為得陰藏相；不著細滑故，知欲為過，是為利。復次，三善根利，故名為利；菩薩或時於利。
復次，三善根利，故名為利；菩薩或時於
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