佛種種因緣廣說有死有生。問曰：無有死佛種種因緣廣說有死有生。問曰：無有死生因緣。何以故？人死歸滅，滅有三種：一者、生因緣。
何以故？人死歸滅，滅有三種：一者、火燒為灰，二者、虫食為糞，三者、終歸於土。火燒為灰，二者、虫食為糞，三者、終歸於土。
今但見其滅，不見更有出者受於後身！今但見其滅，不見更有出者受於後身！以不見故，則知為無！答曰：若汝謂「身滅便以不見故，則知為無！
答曰：若汝謂「身滅便無」者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？無」者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；猪人教而憂喜續生。
又如犢子生知趣乳；猪羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。子同羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。
子同父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先世因緣者，不應有異！如是等種種因緣，知世因緣者，不應有異！
如是等種種因緣，知有後世。又汝先言「不見別有去」者，人身中有後世。又汝先言「不見別有去」者，人身中非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；
可聞法尚不可見，何況可知者！有生有死法，亦可見、亦可見，何況可知者！有生有死法，亦可見、亦可知；汝肉眼故不見，天眼者了了能見。可知；
汝肉眼故不見，天眼者了了能見。如見人從一房出，入一房；捨此身至後如見人從一房出，入一房；
捨此身至後身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？
若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見，若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見，何能見後世？可知者，如人死生雖無來去何能見後世？
可知者，如人死生雖無來去者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身情意；身情意造業，亦不至後世，而從是因情意；身情意造業，亦不至後世，而從是因緣更生，受後世果報。譬如乳中著毒，乳變緣更生，受後世果報。
譬如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥；乳非酪、酥，酪、酥非乳，為酪，酪變為酥；乳非酪、酥，酪、酥非乳，乳、酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五乳、酪雖變而皆有毒。
此身亦如是，今世五眾因緣故，更生後世五眾，行業相續不異故，眾因緣故，更生後世五眾，行業相續不異故，而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實，而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實，得時節會，則次第而出。如是因緣，故知有得時節會，則次第而出。
如是因緣，故知有死生。復次，現世有知宿命者，如人行，疲極死生。復次，現世有知宿命者，如人行，疲極
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