薩摩訶薩得禪故，生長壽天，隨彼壽終來生薩摩訶薩得禪故，生長壽天，隨彼壽終來生是間，得人身，值諸佛，是菩薩諸根不利。「舍是間，得人身，值諸佛，是菩薩諸根不利。「舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦利弗！
有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦行般若波羅蜜；不以方便故，捨諸禪，生欲界，行般若波羅蜜；不以方便故，捨諸禪，生欲界，是菩薩諸根亦鈍。「舍利弗！有菩薩摩訶薩入是菩薩諸根亦鈍。
「舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，行十力乃至大慈大悲；是菩薩用方便道分，行十力乃至大慈大悲；
是菩薩用方便力，不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定力，不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定生；在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜生；在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜行。如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅三藐三行。
如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。」【論】問曰：舍利弗今問前世、後世，佛菩提。」【論】問曰：舍利弗今問前世、後世，佛何以故前世中三種答，後世中廣分別？答曰：何以故前世中三種答，後世中廣分別？
答曰：人以肉眼不見過去、未來故而生邪疑；人以肉眼不見過去、未來故而生邪疑；雖疑二處，而未來世當受，故廣分別。譬如雖疑二處，而未來世當受，故廣分別。
譬如已滅之火，不復求救，但多方便防未來火；已滅之火，不復求救，但多方便防未來火；又如治病，已滅之病不復加治，但治將又如治病，已滅之病不復加治，但治將生之病。復次，佛無量辯才自恣，舍利弗所問生之病。
復次，佛無量辯才自恣，舍利弗所問雖少，佛廣為其說。如問「與般若波羅蜜相雖少，佛廣為其說。如問「與般若波羅蜜相應」一事，而佛種種分別。如貧者從大富好應」一事，而佛種種分別。
如貧者從大富好施者乞，所乞雖少，所與甚多。佛亦如是，施者乞，所乞雖少，所與甚多。佛亦如是，有無量無漏佛法具足之富，以大慈悲好有無量無漏佛法具足之富，以大慈悲好行施惠；因舍利弗少問故，佛為大眾廣分行施惠；
因舍利弗少問故，佛為大眾廣分別說。復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻，別說。復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻，多說空法。有新發意者，取空相，著是空法，多說空法。
有新發意者，取空相，著是空法，於生死業因緣中生疑：「若一切法畢竟空，於生死業因緣中生疑：「若一切法畢竟空，無來無去，無出無入相，云何死而有生？現在無來無去，無出無入相，云何死而有生？現在眼見法尚不應有，何況死後餘處生不可眼見法尚不應有，何況死後餘處生不可見而有！」如是等種種邪疑顛倒心。為斷是故，見而有！」
如是等種種邪疑顛倒心。為斷是故，
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