受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德、智慧。是受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德、智慧。是人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜；以不見現人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜；
以不見現在佛故心鈍。他方佛國來者利根故，修行在佛故心鈍。他方佛國來者利根故，修行般若波羅蜜疾得相應；以相應故，常值諸般若波羅蜜疾得相應；
以相應故，常值諸佛。值佛因緣，如先說。問曰：兜率天上，何以佛。值佛因緣，如先說。
問曰：兜率天上，何以但說一生補處，不說二生、三生？答曰：人身但說一生補處，不說二生、三生？答曰：人身罪結煩惱處所，唯大菩薩處之則無染累。如罪結煩惱處所，唯大菩薩處之則無染累。
如鵝入水，水不令濕；如是菩薩，一切世間法鵝入水，水不令濕；如是菩薩，一切世間法所不能著。所以者何？佛自說因緣：「不失六所不能著。
所以者何？佛自說因緣：「不失六波羅蜜，諸陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。」是波羅蜜，諸陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。」
是菩薩於是世界應利益眾生，其餘菩薩分菩薩於是世界應利益眾生，其餘菩薩分布十方；譬如大智慧人已在一處，其餘大布十方；譬如大智慧人已在一處，其餘大智則至異處，是故不說。復次，有人言：但說智則至異處，是故不說。
復次，有人言：但說大者，不限於小。復次，餘天中來生者，餘處大者，不限於小。復次，餘天中來生者，餘處當廣說。人中死人中生者，不如上二處。何當廣說。
人中死人中生者，不如上二處。何以故？以人身地大多故，身重心鈍，以心、心以故？
以人身地大多故，身重心鈍，以心、心數法隨身強弱故；又諸業結使因緣生故。數法隨身強弱故；又諸業結使因緣生故。
彼二處來者，是法身菩薩，變身無量以度彼二處來者，是法身菩薩，變身無量以度眾生，故來生是間。人道中者，皆是肉身。問眾生，故來生是間。人道中者，皆是肉身。
問曰：阿毘跋致菩薩不以結業受身，何以故曰：阿毘跋致菩薩不以結業受身，何以故人道中說？答曰：來生此間，得阿毘跋致，人道中說？答曰：來生此間，得阿毘跋致，未捨肉身故。以鈍根故，諸陀羅尼、三昧門未捨肉身故。
以鈍根故，諸陀羅尼、三昧門不疾現在前；不疾現在前故，不疾與般若不疾現在前；不疾現在前故，不疾與般若相應。相應。
【經】「舍利弗！汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅【經】「舍利弗！汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應，從此間終當生何處』者，舍利弗！此蜜相應，從此間終當生何處』者，舍利弗！
此菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛，菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛，終不離佛。「舍利弗！有菩薩摩訶薩不以方終不離佛。「舍利弗！
有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜；是菩便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜；是菩
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