睡臥，覺已，憶所經由。又一切聖人內外經書，睡臥，覺已，憶所經由。又一切聖人內外經書，皆說後世。復次，現世不善法，動發過重，生皆說後世。
復次，現世不善法，動發過重，生瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！若惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！
若生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧，生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧，心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦樂因緣故，有善不善；今定有善不善故，樂因緣故，有善不善；
今定有善不善故，當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。
譬如藥師為王療病，王密為起宅，而藥師不知；既師為王療病，王密為起宅，而藥師不知；既歸見之，乃悔不加意盡力治王。復次，聖人歸見之，乃悔不加意盡力治王。
復次，聖人說今現在事實可信故，說後世事亦皆可說今現在事實可信故，說後世事亦皆可信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故，信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故，則便隨逐。比智及聖人語，可知定有後世。則便隨逐。
比智及聖人語，可知定有後世。汝以肉眼重罪、比智薄故，又無天眼，既自無汝以肉眼重罪、比智薄故，又無天眼，既自無智，又不信聖人語，云何得知後世？復次，智，又不信聖人語，云何得知後世？
復次，佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相續，亦不是常；無量阿僧祇劫業因緣雖過續，亦不是常；
無量阿僧祇劫業因緣雖過去，亦能生果報而不滅；是為微妙難知。若去，亦能生果報而不滅；是為微妙難知。
若諸法都空者，此品中不應說往生，何有智諸法都空者，此品中不應說往生，何有智者前後相違？若死生相實有，云何言「諸法者前後相違？若死生相實有，云何言「諸法畢竟空」？但為除諸法中愛著邪見顛倒故，畢竟空」？
但為除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空，不為破後世故說。汝無天眼說畢竟空，不為破後世故說。汝無天眼明故疑後世，欲自陷罪惡！遮是罪業明故疑後世，欲自陷罪惡！
遮是罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著；如是人則不容難！譬如以刀斫空，不著；
如是人則不容難！譬如以刀斫空，終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所終無所傷。
為眾生故隨緣說法，自無所著。以是故《中論》中說：著。以是故《中論》中說：
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