定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修定福。得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，定福。
得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，是心相應法，名為慈法。是法或色界繫、或不是心相應法，名為慈法。是法或色界繫、或不繫，是為真慈；是方便慈，欲界繫。常隨心行，繫，是為真慈；
是方便慈，欲界繫。常隨心行，隨心生；無形無對；能緣法；非業，業相應，而隨隨心生；
無形無對；能緣法；
非業，業相應，而隨業行，共業生，非先業果報；得修、行修；身證、慧業行，共業生，非先業果報；得修、行修；
身證、慧證；或思惟斷，或不斷；離色界欲時得斷知；證；或思惟斷，或不斷；
離色界欲時得斷知；有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀；或有喜，有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀；
或有喜，或無喜；或有息，或無息；亦凡夫人，亦聖人；或或無喜；或有息，或無息；
亦凡夫人，亦聖人；或樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相，樂受相應，或不苦不樂受相應。
先緣得解相，後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；依止四後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；
依止四禪得者，牢固有力。慈應言「親愛」，無怨無諍禪得者，牢固有力。慈應言「親愛」，無怨無諍故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」；故，名為「親愛」；
能緣無量眾生故，名為「無量」；能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。慈心餘能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。
慈心餘論議，如「四無量」中說。問曰：修定福中，佛何論議，如「四無量」中說。問曰：修定福中，佛何以但說慈心，不說餘？答曰：四無量中，慈心以但說慈心，不說餘？
答曰：四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；
喜心自念功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。復功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。
復次，佛說慈心有五利，不說餘。何等五？一者、次，佛說慈心有五利，不說餘。何等五？
一者、刀不傷，二者、毒不害，三者、火不燒，四者、刀不傷，二者、毒不害，三者、火不燒，四者、水不沒，五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆水不沒，五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆歡喜。悲心等三事不爾，以是故說「修定歡喜。悲心等三事不爾，以是故說「修定福為慈」；餘者隨從，及諸能生果報有漏定。「勸福為慈」；
餘者隨從，及諸能生果報有漏定。「勸導福處」者，若比丘不能坐禪、不能誦經，教導福處」者，若比丘不能坐禪、不能誦經，教化勸導修立福德。或有比丘能坐禪、誦經，化勸導修立福德。
或有比丘能坐禪、誦經，見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸導。見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸導。及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化之。又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸之。
又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸導以為因緣。「財福」者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金導以為因緣。「財福」者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金
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