以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其肉，施與仙人。如是等，《菩薩本生經》中所說。肉，施與仙人。
如是等，《菩薩本生經》中所說。復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼與二復有聲聞人布施。
如須彌陀比丘尼與二同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩受樂中受樂第一。
如末利夫人供養須菩提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如尸婆供養迦栴延故，得今世果報，為栴尸婆供養迦栴延故，得今世果報，為栴陀波周陀王后。如欝伽陀居士供養舍利弗陀波周陀王后。
如欝伽陀居士供養舍利弗等五百阿羅漢故，即日得果報；五百賈客等五百阿羅漢故，即日得果報；五百賈客得其餘食，人人以珠瓔珞與之，卒得大得其餘食，人人以珠瓔珞與之，卒得大富，遂號卒伽陀。如是等布施，得今世富，遂號卒伽陀。
如是等布施，得今世果報。當知布施論議，說不可盡。「持戒福處」果報。當知布施論議，說不可盡。
「持戒福處」者，佛說五戒福者是。問曰：云何殺罪相？答者，佛說五戒福者是。問曰：云何殺罪相？
答曰：知是眾生，故奪命得殺罪，非不故；安隱曰：知是眾生，故奪命得殺罪，非不故；安隱快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，快心得殺罪，非散亂狂心；
奪命得殺罪，非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺非作瘡；死已得殺罪，非未死；
身業是殺罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。如是罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。
如是等罪，止不作，是初戒善相。或有人言：謂是等罪，止不作，是初戒善相。或有人言：謂是不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心不隱沒無記；
或欲界繫，或不繫；是非心、非心數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不數法，非心相應，非隨心行；
或共心生，或不共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或共心生；非業相應，非隨業行；
或共業生，或不共業生；非先業果報；得修、行修；身證、慧證；不共業生；非先業果報；
得修、行修；身證、慧證；
或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；
凡夫、聖人共有。是名說不殺生戒相。餘戒亦如夫、聖人共有。是名說不殺生戒相。
餘戒亦如是隨義分別。諸戒讚歎論議，如「尸羅波羅是隨義分別。諸戒讚歎論議，如「尸羅波羅蜜」中說。「修定福處」者，雖經中說修慈是修蜜」中說。
「修定福處」者，雖經中說修慈是修定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修
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